八之八、《金剛經》的沿流 (續)
1.道宣《續高僧傳》卷二、隋東都雒濱上林園翻經館南賢豆沙門達摩笈多傳三、云：「達摩笈多，隋言法密，本南賢豆羅囉 (力加反) 國人也，剎帝利種，姓弊耶伽囉 (此云虎氏)，⋯
年二十三、往中賢豆界鞬拏究撥闍城 (此云耳出)，於究牟地 (謂黃色花、因園以得名也) 僧伽囉磨 (此云眾園、舊云僧伽藍者、訛略也)，笈多於此寺中方得落髮，改名法密；⋯」
弊耶伽囉 (vyāghra 虎氏子)，南賢豆 (南印度) 羅囉 (Lāṭa) 人；羅囉、即今西印度Gujarāt 邦臨Narmadā 河之Bharuch (古稱Bhrgukaccha)，若推弊耶伽囉生於西元560 年，該地時屬Maitraka 王朝之統治範圍，又，古稱賢豆、非與今日印度國土之領域重疊，觀同卷、闍那崛多傳二、云：「北賢豆犍陀羅國人」，知《傳》將犍陀羅 (今阿富汗與巴基斯坦東北) 歸北賢豆，故而稱羅囉為「南賢豆」；
所出家地界鞬拏究撥闍 (Kānyakubja，kānya「女」、kubja「駝」，非「耳出」)，即今印度北部恆河流域Uttar 邦之Kannauj，Gupta 帝國衰落後，該地時屬Maukharis 王朝之Īśānavarman 統治，後為Vardhana (Pushyabhuti) 王朝之Harṣavardhana (戒日王) 取代；弊耶伽囉於彼地一處名為究牟地 (kumuda 蓮花) 之僧伽囉磨 (saṅghārāma 僧園) 出家，法名達摩笈多 (dharmagupta 法密)；
《傳》繼云：「後，以普照師為吒迦國王所請，從師至彼、經停一載，師還本國，笈多更留四年；⋯
北路商人、頗至於彼，遠傳東域有大支那國焉，⋯ 以志在遊方、情無所繫，遂往迦臂施國、六人為伴，⋯ 停住王寺，笈多遂將四伴，於國城中、二年停止、遍歷諸寺；⋯
其國乃是北路之會，雪山北陰商侶咸湊其境，於商客所、又聞支那大國三寶興盛，⋯ 便踰雪山西足、薄佉羅國、波多叉拏國、達摩悉鬢多國，此諸國中、並不久住；⋯
又至渴羅槃陀國，留停一年；⋯
又至沙勒國，同伴一人復還本邑，餘有三人停在王寺，⋯ 經住兩載；⋯
又至龜茲國，亦停王寺，又住二年，⋯ 其王篤好大乘、多所開悟，留引之心、旦夕相造；
笈多繫心東夏、無志潛停，密將一僧、間行至烏耆國，在阿囒拏寺，⋯ 又經二年；
漸至高昌，⋯ 雖停二年、無所宣述；
又至伊吾，便停一載；
值難、避地西南，路純砂磧、水草俱乏，同侶相顧、性命莫投，⋯ 方道迷失、踟躕進退，乃任前行、遂達于瓜州；⋯
笈多遠慕大國、跋涉積年，初契同徒、或留或歿，獨顧單影、屆斯勝地，靜言思之、悲喜交集，尋蒙帝旨、延入京城，處之名寺、供給豐渥，即開皇十年冬十月也。」
後，笈多從師遷至吒迦，吒迦 (Takka)、即以今巴基斯坦Sialkot (古稱Sakala) 為都之國，乃界鞬拏究撥闍往西北偏北約790 公里者；
惟志在遊方、遂往迦臂施，迦臂施 (Kapiśa)、位今阿富汗東北興都庫什 (Hindū Kūsh 雪山) 山區、Kabul 東北，乃吒迦往西北偏西約520 公里者，Kushan 帝國衰落後，時屬Kapiśa 國之統治範圍；
薄佉羅究為何地耶？
一云Bactria、即今阿富汗北部之Balkh 一帶，乃迦臂施往西北約330 公里者；
一云Bukhārā、即今烏茲別克中部之Bukhara，乃迦臂施往更西北約720 公里者，該地確符「踰雪山西足」之述，然已偏離由Tashkent 經Samarkand 南下之中亞絲路；
波多叉拏 (Badakhshāna)、即今阿富汗東北之Badakhshān，乃迦臂施往東北偏北約260 公里者，此處、為沿Panj 河谷、經瓦罕走廊 (Wakhan Corridor)、往Tarim 盆地南緣之首站，至此，則行進路線為向東北翻越蔥嶺 (Pamirs)，定矣，因而，若果如文云：由迦臂施、依序至薄佉羅、波多叉拏、達摩悉鬢多、終抵渴羅槃陀者，其行進、亦如繩結纏繞般、無能構成合理之路線；
達摩悉鬢多 (Dharmasthavantaḥ、Tirmidh) 即今烏茲別克東南之Termez，位Amu 河畔、通中亞絲路，至此，則行進路線為循中亞絲路，而非沿Panj 河谷、經瓦罕走廊、再向東北翻越蔥嶺 (Pamirs)，定矣，然，若依由東南往西北之次序，此地應在Bukhara 之前，而非之後，故，若如文云：先至薄佉羅、再至達摩悉鬢多者，則薄佉羅應為Balkh，而非Bukhara；
綜上，以薄佉羅為Balkh 或為Bukhara 分，若擇中亞絲路、而非經瓦罕走廊翻越蔥嶺而行，可能路線有二，一為：Kapisa - Balkh - Termez - (Samarkand - Tashkent)，另一為：Kapisa - Termez - Bukhara - (Tashkent)，而以前者較為合理，然，繼之，應如何由Tashkent 抵至渴羅槃陀 (Tashkurgan Tajik) 耶？卻難有合理之說明；
渴羅槃陀 (Kharbandha)、即今新疆西南部、位Tarim 盆地南緣之Tashkurgan Tajik，若循由薄佉羅經Tashkent 之中亞絲路，需沿天山北麓、穿越Bedel 隘口、至Bālukā (即今新疆Aqsu)、再往西南折回，方可至，純就地理位置觀之，由Tashkent 往東南約650 公里即可至此，然實際非能如此，因直線穿越蔥嶺 (Pamirs) 絕無可能，必需沿天山北麓、曲行折回，職是，先前、若由波多叉拏往東北偏東穿越瓦罕走廊、即可抵至渴羅槃陀，直線距離僅約350 公里，如此，方為合理之路線；
總上言之，合理路線應為：Kapisa - Badakhshān - Wakhan Corridor - Tashkurgan Tajik；
沙勒 (Khaṣa、古伊朗語Kāša「勇士」)、即今新疆Kashgar，乃渴羅槃陀往東北偏北約200 公里者；
龜茲 (Kuśi、古伊朗語Kūš-「定居者」)，即今新疆Kuqa，乃沙勒往東北偏東約680 公里者；
烏耆 (Arśi、梵語Ṛṣi「智者」)、即今新疆Yanqi，乃龜茲往東約260 公里者；
高昌、即今新疆Turpan (塞語Druvāna「城堡」)，乃烏耆往東北偏東約240 公里者；
伊吾、即今新疆Yiwu (突厥語Ara-türük「中央-突厥人」)，乃高昌往東約450 公里者；
隋開皇初 (581)，突厥因楊堅受禪稱帝、侵擾北疆，吐谷渾可汗夸呂 (非呂夸)、亦兵侵弘州 (今甘肅慶城)，楊堅遣元諧率步騎擊之，於豐利山、青海湖大敗吐谷渾，太子可博汗戰死，夸呂敗逃，隋文帝遂立吐谷渾高寧王移兹裒為河南王，統領降眾；文云「值難」、應指此後數年，伊吾仍未綏靖；
瓜州，乃伊吾往東南偏南約320 公里者；
隋開皇十年 (590)，笈多終至長安。
2.
同《傳》繼云：「⋯ 始於開皇中歲、終於大業末年，二十八載，所翻經論七部、合三十二卷，即《起世》《緣生》《藥師本願》《攝大乘》《菩提資糧》等是也，並文義澄潔、華質顯暢，具《唐貞觀內典錄》，至武德二年、終于洛汭；
初，笈多翻《普樂經》一十五卷、未及練覆，值偽鄭淪廢、不暇重修；今，卷部在京、多明八相等事；⋯
有沙門彥琮，內外通照、華梵並聞，預參傳譯、偏承提誘，以笈多遊履、具歷名邦，見聞陳述、事逾前傳，因著《大隋西國傳》一部；⋯」
《傳》於笈多所翻經論、雖未言及《金剛能斷般若波羅蜜經》，然所舉、僅為例示，非在排除未例舉者；
孰料，數百年後，有清代通理、搧啟臆說、謂：經題原為《金剛斷割般若波羅蜜經》，然因「斷割」過質，遂改為「能斷」云云，無稽之至；
彼於《金剛新眼疏經偈合釋》卷上、懸示、翻譯前後、云：「⋯ 始從大業初年、終於大業末歲，譯《大方等》《善住意》等經、《金剛般若》等論，共九部、計四十六卷，並文義澄潔、華質顯暢；
今詳釋教錄，九部內無此經名，唯彥琮《笈多傳》云：『初，笈多翻《金剛斷割般若波羅蜜經》一卷、及《普樂經》十五卷、未及練覆，值偽鄭淪廢、不暇重修；⋯』據此，乃是後人搜訪傳流；
因『斷割』過質，故以『能斷』易之，目曰《金剛能斷般若波羅蜜經》；
譯對梵文、語多倒詞，意雖不乖佛旨、習乃有背時機，句且難尋、義應莫曉；蓋即彥琮所謂『未及練覆』、『不暇重修』之故；
然以餘本求之，亦皆小異大同，存之在藏、為備參考，倘餘本有疑未決，亦可取之旁通；⋯」
《傳》明言：「所翻經論七部、合三十二卷」，至《疏》、卻成：「共九部、計四十六卷」。
《傳》言：「並文義澄潔、華質顯暢」，《疏》襲之，故係參照前者，顯然，則《疏》中諸多乖離之段，乃通理曲改、偽添所無、意圖誣衊笈多者，亦信也；
《傳》明言：「初，笈多翻《普樂經》一十五卷、未及練覆，值偽鄭淪廢、不暇重修；⋯」依之，「未及練覆」、「不暇重修」，唯《普樂經》耳；
然《疏》卻詭云：「今詳釋教錄，九部內無此經名，唯彥琮《笈多傳》云：『初，笈多翻《金剛斷割般若波羅蜜經》一卷、及《普樂經》十五卷、未及練覆，值偽鄭淪廢、不暇重修；⋯』據此，乃是後人搜訪傳流；⋯」
笈多《傳》中，何曾云乎「笈多翻《金剛斷割般若波羅蜜經》一卷，⋯ 未及練覆，⋯ 不暇重修」耶？然《疏》卻推諉彥琮、誣曰：「唯彥琮《笈多傳》云⋯」，更據而妄言《金剛斷割般若波羅蜜經》「乃是後人搜訪傳流」，無非欲以無稽之妄誕、塗污無玷之白玉也；
故所謂《金剛斷割般若波羅蜜經》「譯對梵文、語多倒詞，意雖不乖佛旨、習乃有背時機，句且難尋、義應莫曉」者，唯是通理之狹見耳；
吁唏！惟後世之不察，以致瞢暗是非、至於今日。
