八之五、《金剛經》的沿流 (續)
1.
無著《攝大乘論》中、尚未見有「自性清淨心」、「如來藏」等語，至多，僅敘及「圓成實自性」具四種清淨、謂：一自性清淨、二離垢清淨、三得此道清淨、四生此境清淨。(所知相分第三)然，彼造《辯中邊論頌》時，則詳述云：「⋯ 唯所執依他、及圓成實性，⋯ 此雜染清淨、由有垢無垢，如水界金空、淨故許為淨，⋯ 此若無雜染、一切應自脫，此若無清淨、功用應無果，非染非不染、非淨非不淨，心性本淨故、由客塵所染。」(辯相品第一)
即將偏侷於清淨邊之「圓成實自性」、轉化為「自性清淨心、為客塵煩惱所染污」之動態形象。
目的何在？
若援前節所證、以為前提，即：八識三自性為無著首創，《楞伽經》不僅較《攝大乘論》晚出，甚是以「離心意識」、「五法三自性」、對彼或所依之唯識思想、提出回應與批判。
如此，則查《勝鬘》、《楞伽阿跋多羅寶》、《入楞伽》等經中：
「生死者、依如來藏」、「若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃」、「如來藏者，是⋯ 自性清淨藏」、「此自性清淨如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染」、「自性清淨心、難可了知，彼心為煩惱所染、亦難可了知」(《勝鬘經》自性清淨章第十三)；
「如來之藏、是善不善因」、「與七識俱，如海浪身、常生不斷」、「自性無垢、畢竟清淨」、「不離不轉、名如來藏識藏」、「欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名」、「此如來藏識藏、⋯ 雖自性清淨，客塵所覆故，猶見不淨」、「如來者，現前境界、猶如掌中、視阿摩勒果」(《楞伽阿跋多羅寶經》卷四)；
「八九種種識、如水中諸波」、「阿梨耶識常、依風境界起，種種水波識、能舞生不絕」、「三界但是心、諸佛子能見」、「心遍一切處、一切處皆心」、「心體自清淨、意起共諸濁，意及一切識、能作熏種子」、「如帛心亦爾、依熏習不顯，如物非無物、我說虛空然，阿梨耶身中、離於有無物，意識轉滅已、心離於濁法」、「若無清淨法、亦無有於染，以有清淨心、而見有染法」(《入楞伽經》總品第十八之一)。
如以上所舉之類，既悖於《楞伽經》超越佛義之本旨，即無可能自為續增、而恐是無著或唯識宗徒於經末篡加、以為回應者。
此中往返，《楞伽經》以「離心意識」、「五法三自性」指謫《攝大乘論》之八識、三自性未曾離乎妄想與緣起，而，《辯中邊論頌》則援「自性清淨心、為客塵煩惱所染污」、以為「轉依」之辯，然，此所謂「辯」，實乃以竊添己意於他經、混摻魚目而圖惑亂真珠之手段為之者。
一般認為：《楞伽經》四卷，前三言八識三自性、後一言如來藏，意在調和，其實不然，《楞伽經》所述、實乃八識三自性之批判，而後卷末尾、是為唯識宗徒篡加，與經之本旨不相合也。
可見：印度東南部阿瑪拉瓦蒂 (Amarāvatī)「制多山」一帶造《楞伽經》之大眾部、與印度北部阿踰陀 (Ayodhyā) 至東北部那爛陀 (Nālandā) 一帶之唯識宗徒、不止有所交流、更有所論諍也。
2.
《出三藏記集》卷十四、求那跋陀羅傳第八、云：「求那跋陀羅、齊言功德賢，中天竺人也，以大乘學故、世號『摩訶衍』。⋯ 跋陀前到師子諸國，⋯ 既有緣東方，乃隨舶汎海；⋯ 元嘉十二年至廣州，時，刺史車朗表聞宋文帝、遣使迎接；⋯ 後於丹陽郡、譯出《勝鬘》《楞伽經》。⋯」
求那跋陀羅 (guṇabhadra，394～468)、意為「功德 (guṇa) 賢 (bhadra)」，推測其來漢地路線，可能由印度東南部阿瑪拉瓦蒂 (Amarāvatī) 之奎師那 (Krishna) 河口出海、或由更南之建志匍朗 (Kanchipuram) 臨海港口啟程，先至師子國 (斯里蘭卡)，後泛海、或經扶南 (柬埔寨) 以為中繼，於劉宋元嘉十二年 (435) 至廣州。
《續高僧傳》卷一、菩提流支傳第四、云：「菩提流支、魏言道希，北天竺人也。⋯ 遂挾道宵征、遠蒞葱左，以魏永平之初、來遊東夏。⋯ 而洛京遷于漳鄴，先時，流支奉勅、創翻《十地》，⋯ 自洛及鄴、爰至天平二十餘年，凡所出經、三十九部、一百二十七卷，即《佛名》《楞伽》《法集》《深密》等經，《勝思惟》《大寶積》《法華》《涅槃》等論是也。⋯
⋯ 于時，又有中天竺僧勒那摩提、魏云寶意，⋯ 以正始五年、初屆洛邑，譯《十地》《寶積論》等大部二十四卷。⋯」
菩提流支 (bodhiruci)、意為「道 (bodhi) 晞 (ruci)」，推測其來漢地路線，乃由北天竺出發，經犍陀羅 (阿富汗東部與巴基斯坦北部)，越蔥嶺 (帕米爾高原)、沿絲綢之路，於北魏永平元年 (508) 抵洛陽，彼於永平四年 (511)、與勒那摩提 (ratnamati) 同譯《十地經論》竟，是為地論宗之始，後隨東魏遷都 (534) 而至鄴城 (河北臨漳)、續為譯事。
《十地經》雖諄諄囑咐「絕對清淨、無染不染」之教、云：「爾時，金剛藏菩薩言：『佛子！雖此菩薩眾善清淨深心、善清淨諸念、⋯ 具足無量功德、離癡疑悔、無有染污，⋯ 其餘樂小法者、聞是甚深難思議事、多生疑惑，是人長夜、受諸無利衰惱，我愍此等，是故默然。』」(《十地經論》初歡喜地第一)
然，《十地經論》卻仍因襲「自性清淨心、為客塵煩惱所染污」之唯識窠套、云：「是中，心行稠林差別者、⋯ 有八種：⋯ 五、自性不染相，如經『心清淨相』故；六、同煩惱不同煩惱相，如經『心染不染相』故；七、同使不同使相，如經『心縛解相』故；⋯
⋯ 以自性清淨心故，第六第七心染不染故、心縛解故，此二句煩惱染示現；⋯」(《十地經論》善慧地第九)
以是，不脫「染淨相對」之惑識尺矩範圍。
至於，「自性清淨心」、究應當於阿梨耶識之清淨分 (菩提流支地論北道所主)、抑或當於第九阿摩羅識 (勒那摩提地論南道所主)？而「生滅垢染諸法」、究為阿梨耶識之雜染分所生 (菩提流支地論北道所主)、抑為如來藏阿梨耶識所生 (勒那摩提地論南道所主)？既不脫相對，皆可置之而勿論矣。
彼意，如來藏在纏、名曰「如來藏阿梨耶識」，出纏、名曰「清淨法身」。觀《勝鬘經》自性清淨章第十三、云：「如來藏者，是⋯ 自性清淨藏」、「此自性清淨如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染」，又觀《楞伽阿跋多羅寶經》卷四、云：「此如來藏識藏、⋯ 雖自性清淨，客塵所覆故，猶見不淨」、「如來者，現前境界、猶如掌中、視阿摩勒果」，可知：阿梨耶識之清淨分、即第九阿摩羅識，其雜染分、即如來藏阿梨耶識，二之所爭、義同而名異耳。
3.
北魏永熙三年 (534)，孝武帝因懼高歡擅權、投奔宇文泰，高歡則於鄴城另立新帝、年號東魏天平元年 (534)，北魏遂分西魏、東魏；未久，後繼權臣相繼弒帝自立，西魏蛻為北周，東魏蛻為北齊。
此時，慧可秉「南天竺一乘宗」之旨、北上至鄴，其欲如後世神會「抗諸師、逆龍鱗、定是非、立宗旨」耶？
所秉之宗旨為何？
