约哈难的错误信仰：约哈难和众军长执意要去埃及。于是,他们满心期待神同意自己的决定,就去见耶利米求问神的旨意,并且表示一定会顺服神的旨意。这就如同巴兰一样(民22:15-20),他先答应巴勒要咒诅以色列,之后才求问神的旨意。他们也早已下了决心,之后要神俯就自己。耶利米早已识破了这一点,而临到他的神话语也与他们的决定完全相反,亦即不可下埃及。圣徒理当在困境中,祈求神的帮助(路18:1;腓4:6)。有些人自己早已暗下定论,而只等神同意他。这种祷告出于骄傲,反而将神视作自己的仆婢（王下19:15）。
一、约哈难要耶利米求问神(1-6)二、劝众人仍居犹大勿去埃及(7-22)
一、约哈难要耶利米求问神(1-6)
在人心惶惶的情况下，先知的角色再受人注意，百姓寻问神旨意的态度似乎也很诚恳。
【耶四十二1-2】1「众军长和加利亚的儿子约哈难，并何沙雅的儿子耶撒尼亚(“耶撒尼亚”又名“亚撒利雅”。见四三章2节)以及众百姓，从最小的到至大的都进前来，」2「对先知耶利米说：“求你准我们在你面前祈求，为我们这剩下的人祷告耶和华你的神。我们本来众多，现在剩下的极少，这是你亲眼所见的。」
「从最小的到至大的」：不是指年龄，而是指社会的阶层，无论高下都在内，表明所有的人，他们来见耶利米。这些人原是被以实玛利掳去，现在都来归从约哈难。耶利米在米斯巴被以实玛利所强逼，在基遍谷被约哈难解救的人群当中（耶41：10,13,14）。大家都认定他是他们的真先知，他的爱国心是值得信赖的，就请他为他们求神的智慧和引导。众军长及其领袖约哈难及何沙亚之子，以及众民都来见耶利米。众军长在那时似乎是处领导的地位。约哈难尤其十分重要的人物。何沙雅的儿子耶撒尼亚，在四十三章二节为亚撒利雅。
【耶四十二3】「愿耶和华你的神指示我们所当走的路，所当作的事。”」
表示难民愿听神指示。约哈难和耶撒尼亚以及众百姓,请求耶利米告诉他们所当行的路。神应许我们他必垂听我们的祷告(太7:7;雅1:5),但不会应允只求自己益处的祷告,就如同约哈难和百姓一样(雅4:3)（王下19:15）。但约哈难和众百姓口里求神「指示我们所当走的路，所当做的事」，心里早已决定要去埃及（四十一17），只不过是希望能得到神的认可、让自己心安理得。这样的立志是在妄称神的名（5节），这样的心思是把神当偶像操纵。实际上，他们去埃及之前向神求问，到了埃及就向天后烧香（四十四17），神和偶像对于他们并没有区别。
【耶四十二4】「先知耶利米对他们说：“我已经听见你们了，我必照着你们的话祷告耶和华你们的神。耶和华无论回答什么，我必都告诉你们，毫不隐瞒。”」
耶利米同意求问神的指引，无论神回答如何，都必告诉他们。他不知道他的答覆是否被接受，他已经知道这些人可能拒绝耶和华的话，以前一直都是这样。这时他们可能已经决定要去埃及。
【耶四十二5】「于是他们对耶利米说：“我们若不照耶和华你的神差遣你来说的一切话行，愿耶和华在我们中间作真实诚信的见证。」
余民第三次保证要顺服神，必照神的话而行，这样就能成为神真实诚信的见证，诸事顺利(出十九8；廿四3，7)。犹大百姓曾言行不一而多受惩罚,这里他们又再次重复了这种错误。亦即,他们没有承认自己的罪,也过于自信,更是表现出了视自己与神同等的骄傲。这是妄称神圣名的(出20:7)罪恶。神不喜悦虚妄的誓言,要求我们虚己而寻求神的旨意,并为实践神的旨意而顺服(撒上15:22;诗15:4)。
【耶四十二6】「我们现在请你到耶和华我们的神面前，他说的无论是好是歹，我们都必听从，我们听从耶和华我们神的话，就可以得福。”」
这百姓又下保证说要听从神，遵行祂的话。四十三章二节耶利米说他们是狂傲的人，约哈难与军长们早已定意到埃及，期盼先知赞同他们的计划，使他们可以心安理得。其实耶利米的信息已经确定了，与先前一样，不会改变的。这一贯的信息，就是归降巴比伦，服事他们。任何反叛或走避的行为都是不当的。
二、劝众人仍居犹大勿去埃及(7-22)
神的话延迟了十天才临到先知，先是劝勉百姓毋须惧怕巴比伦，若留在本地专心倚靠神必得享安逸；跟着是严厉的警告与责备：逃往埃及并不保证安全，百姓若不顺服神，那临到本土的灾祸，依然会在埃及追上他们。先知也曾一再预言：以色列的将来并不寄望于留在本土者或逃往埃及者，而是系于被掳至巴比伦的余种（24, 29）。
【耶四十二7】「过了十天，耶和华的话临到耶利米。」
先知也需要这段时间考察分辨目前情况和神的旨意，神自有神的权能和时间表。过十天，神的回话才临到先知。他集合所有余民，告诉他们神的旨意，神等了十天，或许要看余民是否真想知道祂的回答，或自行南下埃及。
【耶四十二8】「他就将加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长，并众百姓，从最小的到至大的都叫了来，」
先知将众首领和民众叫来，听他报告神的回答。「从最小的到至大的都叫了来」：耶利米招聚所有百姓，使他们没有一个人能有借口说自己没听到神的警告，这里强调每个人与神的关系，和个人的责任，无可推诿。
【耶四十二9-10】9「对他们说：“耶和华以色列的神，就是你们请我在他面前为你们祈求的主，如此说：」10】「你们若仍住在这地，我就建立你们，必不拆毁，栽植你们并不拔出，因我为降与你们的灾祸后悔了。」
「因我为降与你们的灾祸后悔了」：可译作伤心，回心转意，或改变心意。这里强调他们若听从神的警戒，顺服神的心意，不去埃及，留在犹大本地，神就不降灾而赐福。耶利米对他们说：“耶和华以色列的神，就是你们请我去为你们向他祈求的主，这样说：你们若仍留住本地，神会改变心意，必建立你们而不拆毁；必栽种你们而不拔出。本节描述了你们若顺服神的话语,不去埃及而留在犹大时,将要得到祝福。倘若你们不离开犹大而服事巴比伦王,神就会转意不降所定的灾祸,而为他们施行拯救和怜悯。这可以说是应许要从巴比伦恢复他们的一个环节。与其依靠人操之过急而不成熟的判断,不如顺服神的命令,这是确保难民的救恩和安全的方式。
【耶四十二11-12】11「不要怕你们所怕的巴比伦王。耶和华说：不要怕他，因为我与你们同在，要拯救你们脱离他的手。」12「我也要使他发怜悯，好怜悯你们，叫你们归回本地。」
神说，不要怕巴比伦王，因主与你们同在，要拯救他们脱离尼布甲尼撒之手，神要怜悯百姓，要使巴比伦王怜悯你们，是你们仍能安居本地。怜悯犹大而使之归回本地的,表面上是出于巴比伦王,实际上却是耶和华神。因为巴比伦仅仅是成就神旨意的工具。 若悔改听从神，有神同在，就好怜悯我们，使我们归回平静安稳(赛卅15)。
【耶四十二13-14】「倘若你们说：‘我们不住在这地’，以致不听从耶和华你们神的话，」 14「说：‘我们不住这地，却要进入埃及地，在那里看不见争战，听不见角声，也不至无食饥饿。我们必住在那里。’」
我们不住在犹大地，若子民不听神的话，却要进入埃及地，可听不见打仗号角，也不至挨饿。尼罗河地区似乎提供一个安全和平的居住地。这是东方的粮仓。人因巴比伦的入侵忍饥受饿的状况形成鲜明的对照，令人羡慕和向往（2节）。「在那里看不见争战,听不见角声,也不至无食饥饿」：表明当时的犹大百姓,把埃及当作值得他们定居的理想国。他们的这种想法,如同出了埃及的以色列百姓,要求重新回到埃及地的想法(出14:10-12)。亦即,他们不愿忍受眼前的短暂痛苦,而欲重新回到世界。
【耶四十二15-16】15「你们所剩下的犹大人哪，现在要听耶和华的话。万军之耶和华以色列的神如此说：‘你们若定意要进入埃及，在那里寄居，」16「你们所惧怕的刀剑，在埃及地必追上你们！你们所惧怕的饥荒，在埃及要紧紧地跟随你们！你们必死在那里！」
耶利米再次喊话定意下埃及的犹大余民，现在要听神的话。神再次警告他们，所怕的刀剑在埃及必追上他们，所怕的饥荒也必紧随他们，因而都必死在埃及。这里表明了神的强力意志。亦即,倘若犹大果真下到代表罪恶和不顺服的埃及(申17:16),而将自己交给埃及,神就必不会任由他们,乃要惩罚他们。神会完全饶恕悔改的罪人,却必惩治悖逆神之人的罪。这就是神的信实。
【耶四十二17】「凡定意要进入埃及在那里寄居的，必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，无一人存留，逃脱我所降与他们的灾祸。’”」
难民入埃及寄居， 必死无疑。耶路撒冷沦陷时仍有人逃脱得免一死，但在埃及的灾难则更严重。耶和华对不顺从祂的人是只有公义的忿怒，没有慈爱的怜恤。他们以为在埃及没有战争，但必遭刀剑而死。他们以为在埃及不至无食饥饿，但必有饥荒、瘟疫而无法存活。耶路撒冷必因叛逆而遭神的忿怒，在犹大剩下的人若不听从神，也会同样遭神的忿怒。在埃及情形比在巴比伦，在巴勒士坦更坏。他们一进入埃及，灾祸也必紧紧跟随。毫不放松，接踵而至。耶和华是全地的主，人不能逃避。无人存留，无人逃脱，审判是彻底的。
【耶四十二18】「万军之耶和华以色列的神如此说：“我怎样将我的怒气和忿怒倾在耶路撒冷的居民身上，你们进入埃及的时候，我也必照样将我的忿怒倾在你们身上，以致你们令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱，你们不得再见这地方。”」
因此，百姓「进入埃及的时候」，就是神的追讨临到埃及之时。百姓在埃及将继续经历神的「怒气和忿怒」（18节；七20）、「令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱」（18节；二十五18）。住在耶路撒冷的「必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死」（三十八2；十四12；二十四10），逃亡埃及的也「必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死」（17、22节）。正如巴比伦侵占犹大和耶路撒冷时，神已行审判罚罪，若余下的难民仍不听劝，南下埃及，神照样对付他们的叛逆。当他们进入埃及之时，神的愤怒将倾倒，使他们成为他人的借鉴，他们永远不能再回应许之地。
【耶四十二19-20】19「所剩下的犹大人哪，耶和华论到你们说：“不要进入埃及去。”你们要确实地知道我今日警教你们了。」20「你们行诡诈自害，因为你们请我到耶和华你们的神那里，说：“求你为我们祷告耶和华我们神，照耶和华我们的神一切所说的告诉我们，我们就必遵行。”」
最后的警教。神专论他们说，不要去埃及。百姓行诡诈，耶利米加了一句话，要听见的人明白，神清清楚楚地告诫他们不要进入埃及。并且提醒他们，他们要求耶利米为他们祷告神，保证照耶利米告诉他们神所说的一切话，就照神的话去行。神清楚地警告「不要进入埃及去」（19节）。虽然去埃及和去巴比伦都是离开应许之地，但动机却完全不同：去巴比伦是接受神的拆毁，去埃及是逃避神的对付。百姓坚持逃往埃及，实质是「不听从耶和华的话」（四十三2、7），自以为躲得越远越安全（14节）、可以逃避管教的功课。百姓想逃课，但神却不会放过他们，埃及和犹大、巴比伦同样在神的管理之下。
【耶四十二21-22】21「我今日将这话告诉你们：耶和华你们的神为你们的事，差遣我到你们那里说的，你们却一样没有听从。」22「现在你们要确实地知道，你们在所要去寄居之地必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死。」
耶利米现在告诉百姓：神为他们的事，差耶利米到他们那里说的话，百姓却一样都没有听从。余留之难民要确知，南下埃及必死无疑。先知耶利米预料，因百姓过去对他讲论的负面反应，他们现在也不会听从。所以他再次警告他们，若他们不听从而去埃及，就必死在埃及。神的警告听着很严厉，但并不能任凭不信从祂的人任意而行。「刀剑、饥荒、瘟疫」都是百姓不久前刚在耶路撒冷亲身经历的（三十二24），他们的悖逆和以前并没有两样，所以将承受神同样的忿怒。这一切都证明，不但福气不能使人感恩、灾难也不能使人顺服，人在属灵的事情上并不能自学成才。今天，我们有多少祷告是在寻求神的旨意，有多少祷告是要神来成就我们的心意呢？
上图：基大利被暗杀之后的国际形势。埃及位于巴比伦的势力范围之外，是担心巴比伦报复的百姓可以最快逃往的地方。事实上，自从主前605年的迦基米施战役以后，尼布甲尼撒在三十七年的时间里都没有入侵过埃及。因此，逃亡埃及是当时最合理的选择，留在原地的风险很大，几乎就是坐以待毙。
