一、约哈难不信耶利米预言(1-4)
二、携耶利米与民入埃及地(5-7)三、预言巴比伦进攻埃及(8-13)
一、约哈难不信耶利米预言(1-4)
难民拒绝神的命令。本段描述当耶利米传讲从神而来的信息时，约哈难和亚撒利亚及其追随者的激烈对抗：（1）他们不承认耶利米所传讲的话语是神的话语。（2）反而污蔑说，那是出于耶利米的文书巴录的阴谋。（3）并非他们无知。他们一再要耶利米求问神，虽然得到回答，清楚知道神的旨意，却因与自己意图不同，就故意找借口加以排斥。（4）他们强迫耶利米和巴录一起去埃及，只是为使自己的行为得到某些解释。
【耶四十三1】「耶利米向众百姓说完了耶和华他们神的一切话，就是耶和华他们神差遣他去所说的一切话。」
接上章，耶利米说完神吩咐的一切话，也是神差遣先知去说的一切话。
【耶四十三2】「何沙雅的儿子亚撒利雅和加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人，就对耶利米说：“你说谎言！耶和华我们的神并没有差遣你来说：‘你们不可进入埃及在那里寄居。’」
十天前，百姓求先知「为我们这剩下的人祷告耶和华你的神」（四十二2）。十天后，百姓却断言「耶和华我们的神并没有差遣你来」。既然他们比先知更明白神的旨意，为什么还要求先知为自己代祷呢。古今「狂傲的人」（2节）都是一样的：符合自己心意的才是「我们的神」，其他一律是「你的神」；只要是让自己的肉体不舒服，一律断定是「说谎言」（2节）。这些狂徒，竟控告耶利米，胆敢称他说预言为说谎，污蔑真先知，激烈对抗神命：不可去埃及寄居。亚撒利雅和约哈难等狂傲的人，指这些犹大人，如同那从火中抽出来的一根柴(亚三2)。就是说，这些选民因背离神，饱尝过战乱之祸，他们却仍然继续藐视先知警告，否认耶利米传达神的预言。狂傲人虚妄骄傲，出于撒谎之人的父撒旦，必走向灭亡(2节；约八44；提前三6)。
【耶四十三3】「这是尼利亚的儿子巴录挑唆你害我们，要将我们交在迦勒底人的手中，使我们有被杀的，有被掳到巴比伦去的。”」
诬告耶利米的文书巴录唆使耶利米害犹大人。「巴录挑唆你害我们」：这话暗含巴录是亲巴比伦派。若巴录是真亲巴比伦派，当初尼布撒拉旦说服他去巴比伦之时，就会与他一同去巴比伦享受优待。巴录是耶利米的助手，和耶利米一样爱故土和犹大百姓，他们甘愿一起留在已成荒场的犹大地。这些狂妄人颠倒事实，诬陷耶利米和巴录叛国，为了辩护自己对抗神，诬害真先知及其助手。邪恶之人的最终目的,往往是歪曲事实。
【耶四十三4】「于是加利亚的儿子约哈难和一切军长，并众百姓，不听从耶和华的话住在犹大地。」
他们还是不听从神的话。犹大逃脱的军兵领袖约哈难，众军长，并众百姓不肯留在犹大地。众百姓指的是，滞留在靠近伯利恒金罕地被裹挟的犹大人，而不是全犹大地留下的贫民。即使到最后，仍有机会听神的话留住这地，但是他们不听，继续对抗神命。「不听从耶和华的话住在犹大地」：这表明犹大灭亡的根本原因。从犹大领袖到众百姓都拒绝了神要他们留下居住在犹大地的命令。照他们的推理判断，心中害怕巴比伦人因基大利被谋杀而报复，虽然并不是他们杀了基大利，却轻率凭感觉下埃及。他们一向不听神，拒绝神的警告劝阻，与神为仇(罗八7)。他们还在逃往埃及时，携带神忠心的仆人耶利米和巴录，假装他们决定完全合神旨意。不顾别人受害，并不能听劝。人的本分，本当敬畏神，并遵行神的旨意(传十二13)。
二、携耶利米与民入埃及地(5-7)
从犹大的领袖到所有百姓,他们都拒绝了神要居住在犹大的命令,根据轻率的判断而下到埃及。他们用事实证明了,人只能与神为仇的真理(罗8:7)。他们之所以在逃往埃及时,带走神的仆人(耶利米和巴录),是为了假装自己的决定完全合乎神的旨意。这些人无视神和神的话语,毫不顾念邻人的痛苦和受害,只听从自己欲望而作出决定。人若要过正确的生活,就当敬畏神,并遵行神的旨意(传12:13)。
【耶四十三5-7】5-6「加利亚的儿子约哈难和一切军长却将所剩下的犹大人，就是从被赶到各国回来在犹大地寄居的男人、妇女、孩童和众公主，并护卫长尼布撒拉旦所留在沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利那里的众人，与先知耶利米，以及尼利亚的儿子巴录，」7「都带入埃及地，到了答比匿。这是因他们不听从耶和华的话。」
这些剩下的犹大人究竟有多少，很难计算。在586年耶路撒冷城陷落之后，留下来被掳的，人数不少。但许多并没有到米斯巴基大利那里去。有的逃到伯利恒，他们又到约但河东去避难，以后才回到犹大（四十11-12）。在米斯巴附近的犹大人也并未都参加这个逃亡的团体。以后当被掳的犹大人归回时，有不少遗留在犹大的人与他们接应。但是现在所提准备到埃及地的这些人，当中有许多重要的人物，例如居领导地位的众军长和有身分的人如众公主。耶利米与巴录也被迫与他们同在。这些人对将来不存什么希望。他们既是背叛耶和华的，当然不信神对犹大复兴的应许。在巴比伦人看来，这些人也都是叛徒，是不会回来，也不敢回来。
耶利米与巴录大概是被迫的。耶利米既劝阻他们去埃及，他自己必不会志愿与他们同去。但是这些人又为什么强迫他去呢？他们既不听从耶和华的话，就不需要耶和华的发言人先知耶利米。有耶利米在他们中间，反而有许多麻烦。忠言既然逆耳，先知必成为他们的眼中钉。但是先知说了有关灾祸的话，日后如果真发生在埃及，他们仍需要耶利米与巴录为他们代求，求耶和华的拯救。在另一方面，耶利米必有负担继续从事先知的工作。他们的背逆仍需神的仆人警告与指责，他们仍不断被催促，在神面前悔改。因此耶利米与巴录实在有必要与他们同行，虽然在他们中间，必有更多更大的艰难与辛劳。但是先知对神的忠心，以及对同胞之爱，仍继续地帮助他们。他们先到答比匿，答比匿是在尼罗河的东边三角洲，答比匿是位于尼罗河三角洲东部的埃及边境城市，越过西奈半岛就能到达。在二章十六节曾经提说。那里可能已经有犹太人的住处，很早就有移民留居了。在本章九节提到犹大人，大概是包括早期的移民。自四节至七节，曾两次提起“他们不听从耶和华的话。”，所以他们不住在犹大，而进入埃及地。
三、预言巴比伦进攻埃及(8-13)
在埃及的答比匿，耶和华命耶利米把几块大石头藏在法老王宫门前广场的灰泥下。他随后预言尼布甲尼撒将进攻埃及，在藏..石头处之上安置他的宝座。那些未曾因饥荒、瘟疫或刀剑而死的人将被掳去。而埃及的神将被火焚毁。
【耶四十三8】「在答比匿，耶和华的话临到耶利米说：」
主耶和华继续给在埃及的耶利米预言的信息。本文是耶利米下埃及后，从神所领受的信息：分两部分：（1）预告巴比伦进攻埃及和埃及灭亡(9-13节)；（2）逃往埃及之犹大人的灭亡(44:1-30)。「答比匿」是百姓进入埃及的第一站。百姓一进入埃及，不必求先知代祷（四十二2）、也不必等候十天（四十二7），神的话语立刻追到。因为神早已预言：「我怎样将我的怒气和忿怒倾在耶路撒冷的居民身上，你们进入埃及的时候，我也必照样将我的忿怒倾在你们身上」（四十二18）。同样，无论我们想怎样逃课，神也不会放过我们，该学的属灵功课都是绕不过去的：我们「进入埃及的时候」，就是神的追讨临到埃及之日。当我们抱怨自己的祷告不蒙垂听的时候，应当好好思想：神为什么在金罕寓让人等候十天（四十二7），在答比匿却主动赐下话语？
【耶四十三9】「“你在犹大人眼前要用手拿几块大石头，藏在砌砖的灰泥中，就是在答比匿法老的宫门那里，」
神要耶利米回答用实际动作来表达和传达神谕。「砌砖」：用砖铺砌路面或台阶。考古学家发现法老王宫前面有一道石铺地台阶。「要用手拿几块大石头，藏在砌砖的灰泥中」：具有如下两个象征意义：（1）犹大难民要受的苦难。古时希伯来人在埃及为奴时，曾遭受烧砖砌砖等种种苦难。这里定居埃及的犹大百姓，也将遭受同样苦难。（2）埃及的灭亡。历史上逼迫过以色列民族的埃及，终被毁灭。这里收留犹大悖逆百姓的埃及，也同样会灭亡。神指出犹大人所移居的埃及，将会重演历史悲剧，表明犹大人背逆神的愚昧恶果, 耶利米以行动来预告，巴比伦王定要进攻埃及。
【耶四十三10】「对他们说：‘万军之耶和华以色列的神如此说：我必召我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒来，在所藏的石头上，我要安置他的宝座。他必将光华的宝帐支搭在其上。」
耶利米说神谕，神必召祂的外邦仆人尼布甲尼撒来到埃及，在所埋藏的岩石上支搭宝座(廿七6；四十五9；赛四十四28)。「光华的宝帐」：指宝座上的罩盖。尼布甲尼撒王若要正式设座，就必须制造临时宝座，并于其上安设帐棚。可以为王遮荫，同时也是他普世性统治的象征，耶和华在烟云的帐棚中彰显荣耀(赛四5)。
10-13节，预言对埃及的审判。耶利米预言埃及将要被巴比伦王尼布甲尼撒所摧毁而灭亡。 神的震怒临到埃及，因为他们给背叛神的犹大人提供避难所，有分于犹大百姓的叛逆之罪。尼布甲尼撒第35年，主前568年他攻进埃及，预言成就。
【耶四十三11】「他要来攻击埃及地。定为死亡的，必致死亡；定为掳掠的，必被掳掠；定为刀杀的，必交刀杀。」
虽然犹大难民逃离潜入人口昌盛的埃及，耶利米预言尼布甲尼撒要来攻打埃及，神预定死亡的必死，定为被掳必被掳，定为刀杀必被杀。这就是圣约中的咒诅，刀剑、饥荒、瘟疫，都可置人于死地。不死的被掳掠，也是饱受苦楚，不得安逸。逃亡至埃及的人，必在埃及受耶和华公义的刑罚。巴比伦王来攻击埃及，因为埃及一直是巴比伦的大患。尤其在犹大败亡前的末期，犹大还想仰仗埃及来敌挡巴比伦。所以巴比伦击败埃及之后，必有非常凶暴的行为。凡逃往埃及的犹大人，一向是亲埃及的。必为巴比伦王所憎恨的。
【耶四十三12】「我要在埃及神的庙中使火着起，巴比伦王要将庙宇焚烧，神像掳去，他要得(“得”原文作“披上”)埃及地，好像牧人披上外衣，从那里安然而去。」
「好像牧人披上外衣，从那里安然而去」：比喻尼布甲尼撒将非常轻松地掳掠埃及。尼布甲尼撒必焚毁埃及的庙宇，将庙中的神像掳去，运到巴比伦。这些神像可能都是金银所铸成的，可以打碎熔化为金块银块，作为宝物（赛四十六1-2），在亚述王家的碑文中，也有这样的记载。巴比伦王将埃及夺取，好似抓了一件外衣，披上穿戴，他把埃及当作一件外衣裹身，不费吹灰之力，是轻而易举的事。尼布甲尼撒确在主前568年侵略埃及，因为在主前600年在尼罗河三角洲，他曾被埃及击败，所以存心报复。埃及无力反抗，任凭巴比伦掠夺。尼布甲尼撒带着战利品安然回巴比伦。
【耶四十三13】「他必打碎埃及地伯示麦的柱像，用火焚烧埃及神的庙宇。’”」
「伯示麦」： 耶利米用希伯来地名即和合本的「太阳之居所」、「太阳之庙」，来形容埃及城市希流坡利斯，即希腊语「太阳城」。这位于开罗附近之城市通常称为安城(创四十一45)。但先知显然有意强调这地有崇拜太阳神的活动。尼布甲尼撒必打碎安城所立石柱，并焚烧埃及所有神庙。
自从主前605年的迦基米施战役以后，尼布甲尼撒已经有二十年没有在对埃及的战争中取得过重大胜利，也从来没有进攻过埃及本土。但是，当耶利米预言审判（9-13节）十多年后，尼布甲尼撒却于主前568年入侵埃及（结二十九19-20），攻击法老雅赫摩斯二世（主前570-526年）。当时玛代人已经统一了底格里斯河的东方，截断了巴比伦与东方的直接贸易，因此，巴比伦入侵埃及的目的并非征服，而是警告埃及和盟友推罗不要制造政治和贸易问题。犹大百姓不肯听从神的仆人先知耶利米的警告，但埃及法老却听从了神的另一位仆人巴比伦王尼布甲尼撒的警告，从此小心翼翼地和巴比伦保持良好的关系。对于活在肉体中的人来说，肉眼可见的巴比伦王总是比看不见的神更令人生畏。而心眼得开的人，「行事为人是凭着信心，不是凭着眼见」（林后五7）。
上图：古埃及第十二王朝法老辛努塞尔特一世（主前1971-1926年在位）在太阳城赫里奥波里斯所建的方尖碑。「埃及地伯·示麦的柱像」（耶四十三13），可能就是类似的方尖碑。
