本章记下的是耶利米最后一次说的预言，但以色列民仍旧不听神的话，去拜他神的事。先知最后的言论是针对逃到埃及的犹大难民。他们逃离米斯巴进入埃及一段时间后，已散居在埃及各地。先知的信息与他多年向全国所传的一样，从前犹大因拜偶像而倾国，如今移居埃及的犹太人也必因同样的恶行受罪。犹大因拜偶像亡国，如今移居埃及的犹大人也必因狂热拜偶像遭难。
一、责民在埃及崇事他神必遭祸(1-14)二、难民不听预言执意仍拜他神（15-19)
三、耶利米预言必遭灾 (20-23)
四、预言埃及败于巴比伦为征兆(24-30)
一、责民在埃及崇事他神必遭祸(1-14)
百姓到如今还没有懊悔：这些犹太人并未从历史吸取教训，先知宣告神怎样刑罚耶路撒冷，也必照样刑罚他们。
【耶四十四1】「有临到耶利米的话，论及一切住在埃及地的犹大人，就是住在密夺、答比匿、挪弗、巴忒罗境内的犹大人说：」
「密夺、答比匿、挪弗」：皆在埃及北部，下埃及地区即埃及北部。「巴忒罗」：在埃及南部，上埃及地区。犹大亡国后迁居埃及的犹大人多分居在这些城邑。神的话最后临到，是针对这些犹大难民和接纳他们的埃及。犹大难民并未停留在答比匿，而是散居在埃及各城邑：密夺，在答比匿东北25英哩；开罗以北13英里的尼罗河西岸的挪弗即孟菲斯，还有上埃及或南地的巴忒罗(四十四15；出十四2；民三十三7；结廿九10；卅6)。其他早期逃避巴比伦的犹大侨民。主前第五世纪有相当多犹大人居住在象岛。考古学曾发掘这个小区的遗迹，他们的宗教是以色列与迦南的混杂异端。犹大侨民的主体曾经受到约西亚王宗教改革影响，而有过小型圣殿，但反对约西亚王独尊耶和华的唯一圣殿，崇拜众多假神和女神。
【耶四十四2】「“万军之耶和华以色列的神如此说：我所降与耶路撒冷和犹大各城的一切灾祸，你们都看见了。那些城邑今日荒凉，无人居住，」
耶路撒冷今日荒凉为众人所见。耶和华提醒祂的选民，记得耶路撒冷和犹大的荒凉，是因为他们心存邪僻去拜偶像。这些新近从米斯巴来的犹大人，曾亲眼看见耶路撒冷灾祸的惨状。那些久在埃及的犹大人一定也听闻可怕的刑罚。现在城邑都已荒，不再有人居住，原因十分简单，“是因居民所行的恶”。
【耶四十四3】「这是因居民所行的恶，去烧香侍奉别神，就是他们和你们，并你们列祖所不认识的神，惹我发怒。」
他们事奉别神，是迷信的举动。不但他们，连他们列祖都不认识的神，这样的敬拜本来是禁止的。那些神明是列邦的，犹大人根本不可效忠于异邦。他们敬拜表明效忠，不但没有必要，而且是不准许的。他们应该忠于耶和华，惟有耶和华是真神，活神，而且是圣约之神。祂是信实的，祂的选民也必须信实。这是圣约的要求（廿二6；何四1一节，六6）。「他们」：指住耶路撒冷和犹大各城的人。「你们」：指逃往埃及的犹大人。以色列人虽从神领受不可拜偶像的律法，却不断膜拜偶像(申6:14)。耶路撒冷荒凉是因居民行恶，烧香拜偶像拜别神，惹神烈怒。
【耶四十四4】「我从早起来差遣我的仆人众先知去说：‘你们切不要行我所厌恶这可憎之事。’」
神从起初就不断地差派神的仆人众先知警戒百姓：不可行神所憎恶的拜偶像之事。耶路撒冷和犹大地荒凉，是神差众先知告诫百姓，不可拜偶像之后，然而他们不肯听从，并不悔改，就会导致犹大全地荒凉、
【耶四十四5】「他们却不听从，不侧耳而听，不转离恶事，仍向别神烧香。」
百姓不听从劝诫，仍不转离向天后烧香献祭的罪。「天后」就是埃及女神(七18注)。「妇女做饼」成女神形状。她们的丈夫都知道她们在拜偶像，却不阻止(17，19节)。
【耶四十四6】「因此，我的怒气和忿怒都倒出来，在犹大城邑中和耶路撒冷的街市上，如火着起，以致都荒废凄凉，正如今日一样。」
神发烈怒倾倒如火，使地荒凉。「从早起来」（4节）是希伯来文学中的习惯用语，意思是「不断地」。神在本书中十次提到祂「从早起来」警戒百姓（七13、25；十一7；二十五4；二十六5；二十九19；三十二33；三十五14；三十五15；四十四4），这里是最后一次。虽然神不断差遣祂的「仆人众先知」（4节）去警戒百姓，但他们仍然「不听从，不侧耳而听」（七24、26；十一8；十七23），所以神的「怒气和忿怒都倒出来，在犹大城邑中和耶路撒冷的街市上，如火着起」。
【耶四十四7】「现在耶和华万军之神、以色列的神如此说：你们为何作这大恶自害己命，使你们的男人、妇女、婴孩和吃奶的都从犹大中剪除，不留一人呢？」
耶和华神问祂的子民，为何行这样的大恶自害己命，使男女老幼全都死亡。「自害己命……男人、妇女、婴孩和吃奶的都从犹大中剪除,不留一人呢」：偶像崇拜的蔓延速度之快，不仅自害己身，也毁坏周遭男女老少，甚至所有人(书七1-5；撒下廿四1-15)。圣徒的信仰关乎其子孙家族、邻舍,以及社会的属灵状态。
【耶四十四8】「就是因你们手所作的，在所去寄居的埃及地，向别神烧香惹我发怒，使你们被剪除，在天下万国中令人咒诅羞辱。」
神回答灭绝百姓，是因他们向别神烧香，惹神烈怒，剪除他们，成为万国中的咒诅羞辱。「手所作的」：人手所作偶像，以及各种恶行。 在埃及拜偶像的犹大人将受到的灾祸和咒诅：（1）被剪除：这不仅是肉体上的惩罚,更是指在属灵上与神断绝。人活着最重要的目的是荣耀神(林前10:31；帖后2:14)。若拜偶像而亵渎神,其结果必然是灵性与肉体的死亡(罗6:23)；（2）遭受列国的咒诅和侮辱：意指受到非选民的非难和讥笑。倘若圣徒没有行与自己身份相称的事,就会遭到离弃而被世人所践踏(太5:13)。
【耶四十四9-10】9「你们列祖的恶行，犹大列王和他们后妃的恶行，你们自己和你们妻子的恶行，就是在犹大地、耶路撒冷街上所行的，你们都忘了吗？」10「到如今还没有懊悔，没有惧怕，没有遵行我在你们和你们列祖面前所设立的法度律例。”」
犹大列祖、列王、及其后妃的恶行，难道你们忘记了吗？神却不忘，因此灭尽恶人。「 你们自己和你们妻子的恶行」：在拜偶像中各种淫乱，败坏邪恶行为。大卫王国分裂为二之后，拜偶像不仅献婴儿祭，同时淫乱，惹动神的愤怒。神责备了他们竟然蓄意无视邪恶罪行(7-8节)。神问为何行这大恶，在埃及子民都在狂热拜偶像。仍旧作恶就如在犹大地一样，导致神怒中罚罪。若不悔改拜偶像，他们至今不痛悔破碎压伤悔罪(10节，赛五十三5)。他们不怕神，不遵行神的圣约。他们自大顽梗心硬。也不怕神，不行神所立的法度律例。神必将他们剪除，成为别人的笑话。
【耶四十四11-12】11「所以万军之耶和华以色列的神如此说：“我必向你们变脸降灾，以致剪除犹大众人。」12「那定意进入埃及地，在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，我必使他们尽都灭绝。必在埃及地仆倒，必因刀剑饥荒灭绝，从最小的到至大的都必遭刀剑饥荒而死，以致令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱。」
神说，祂向祂子民变脸降灾，要剪除犹大众人。那定意进入埃及地寄居的，就是所剩下的犹大人，神必使他们尽都灭绝，受辱骂、惊骇、咒诅、 羞辱。他们无论是大小、尊卑与高下，都必死亡，都必永远遭人讥笑与羞辱。他们从米斯巴逃脱，在外地埃及灭亡，罪跟着他们，审判也必追上他们。耶和华以色列的神宣告：祂必坚决审判反对祂的子民，并剪除逃到埃及的整个犹大难民。所有的犹大人都要死于战争、饥荒，成为万国咒诅的对象。神审判临到，无论有权或贫民都无分别。
【耶四十四13-14】13「我怎样用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚耶路撒冷，也必照样刑罚那些住在埃及地的犹大人，」14「甚至那进入埃及地寄居的，就是所剩下的犹大人，都不得逃脱，也不得存留归回犹大地，他们心中甚想归回居住之地；除了逃脱的以外，一个都不能归回。”」
神必照样用刀剑饥荒瘟疫刑罚在埃及地的犹太人，就像刑罚耶路撒冷一样。进入埃及的余留的犹大人不得逃脱，除逃脱之人外。都不能回应许之地。「除了逃脱的以外」：意指下到埃及之后,因在那里听到先知的忠告,就离开埃及而归回到犹大的人。他们抓住所剩无几的机会而听从了神的话语,因此得以幸免。仅极少人逃脱(28节) ；因在埃及听从耶利米传神话语的最后忠告，个别人被约哈难胁迫下埃及，后来愿听耶利米所说神的话，回犹大得幸免于同埃及一起毁灭。但绝大多数定意在埃及定居，以为他们比他们当求问的神更知道埃及。神要罚罪住在埃及的犹大人，就如那时用战祸饥荒瘟疫刑罚犹大地的子民。仅很少暂住埃及的人逃脱回犹大地，绝大多数人不能响应许之地，要死在埃及。这次刑罚集中在逃难到埃及暂住的难民，不包括更早移民长久居留者。
二、难民不听预言执意仍拜他神（15-19)
百姓拒绝先知的警告：百姓与先知持相反的看法，他们认为从前拜天后时国泰民安，反倒停止对天后的敬拜后却不断遭受天灾人祸，很明显地把一切不幸归咎于约西亚的改革。
【耶四十四15】「那些住在埃及地巴忒罗知道自己妻子向别神烧香的，与旁边站立的众妇女，聚集成群，回答耶利米说：」
在埃及地巴忒罗的犹大人及其妻女群集回应耶利米。这里是来自埃及南部的犹大人。先是男子们向耶利米提到自己的妻子向别神烧香，她们行的邪淫，连丈夫都同意，而且似乎理直气壮地向耶利米表示反对，声势浩大，自以为是，所以男女毫无悔改的意思。此处只提出埃及南部巴忒罗，没有像第一节也提及密夺、答比匿与挪弗，好似巴忒罗可以代表所有的犹大人。因为巴忒罗是在最远的地区，耶利米大概仍在答比匿，除非他特别去南部。可见在埃及寄居的犹大人都一致反对耶利米，不听他们所传的信息。
【耶四十四16】「“论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。」
专门针对耶利米奉神的名对犹大人所说的话，他们响应说：我们必不听从。他们拒绝接受耶利米的话，而且妇女们反对最为激烈，可见他们众人的心理。他们与耶利米完全持相反的观念。他们认为一切灾祸都是由于约西亚王的宗教改革。他禁止敬拜别神，必惹动众神的怒气，结果灾殃频起。先是约西亚自己身死战场（主前609 ），以后约哈斯王遭埃及废除（主前605 ），再后巴比伦的强权，使犹大不再效忠法老尼哥，转向巴比伦王尼布甲尼撒，是约雅敬王的转变无定（主前601），又引起巴比伦首次围困耶路撒冷（主前597 ），约雅斤被掳后，最后带来主前586年的浩劫。现在基大利又被刺杀，这些都是由于犹大人没有好好来敬拜天后（17节起）。所以他们不肯接受耶利米的警戒。
【耶四十四17】「我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样，因为那时我们吃饱饭、享福乐，并不见灾祸。」
他们定要向天后烧香，就如列祖君王在犹大所行，能有饱饭福乐，不像现在不烧香，倒遭灾祸。「天后」：天后即叙利亚女神伊施他尔，巴比伦主要偶像巴力之妻亚斯她录或亚舍拉(七18)注，妇女尤其狂热。献祭时还会伴随着淫乱的性行为(王上十四23)。犹大利用神所赐给他们的祝福,追求自己的快乐并祭拜偶像。这是既无视神的恩典,又滥用恩典的两重罪行。痛苦和绝望必尾随这些人(诗16:4)。
【耶四十四18】「自从我们停止向天后烧香、浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。”」
「烧香、浇奠祭」：远古时代的人看重烧香，以为与祭牲同献，芳香掩盖烧祭牲的恶臭。香料昂贵(利二1注释)，因信神明喜悦，在美索不达米亚，以烧香奉为献祭，且信香烟帮助祈祷升至神明处(出三十7-8注释)。在其历史中，奠祭很普遍。所浇奠的有水、酒、血(撒下廿三16)。亚述艺术将奠祭规格化，且据所献是何种液体、何处浇奠，浇在何物之上，分门别类。这里有耶利米写作特征。生动如实地描述百姓对先知所宣告之信息所作反应。当时的情景栩栩如生呈现眼前。40多年先知在极多苦难孤单的逆境中，到生命最后时刻， 耶利米忠实传神的信息：犹大受审判必灭亡。作为神差派的真先知和忠仆。犹大百姓和犹大王虽认出他是神的真先知和仆人。但他们却在多次来求问他之后，坚决拒绝了耶利米的警戒忠告，这百姓心刚硬，愚昧顽梗。已经深陷邪灵和肉体私欲的诱惑，不可自拔，必自取其害(诗四十九20)。
【耶四十四19】「妇女说：“我们向天后烧香、浇奠祭，作天后像的饼供奉她，向她浇奠祭，是外乎我们的丈夫吗？”」
「作天后像的饼」：将所献的饼制成天后女神形像，来自美索不达米亚 ，与女神伊施他尔祭仪的甜饼，在灰中烘制，多用蜜或无花果增甜，在埃舍舒eshsheshu节期文献，提到以饼为祭。这些妇女向天后烧香，他们丈夫不但知情，而且参与。「妇女说」：她们丈夫岂不知道她们献祭是向天后作的吗？向天后献祭包括许愿起誓，要丈夫同意(25节；民卅7-15)。这是她们反驳先知说不可拜偶像的理由。经过丈夫允许，为自己罪行辩护。与亚当犯罪，将责任推卸给夏娃，夏娃推给古蛇类似(创三12-13)。不仅妇女，而是全家行恶背离耶和华以色列的神。既有一家之长的父亲丈夫的认可，为何耶利米要反对(民卅7-15)？因所罗门家族的后妃妇女们如此疯狂热衷祭拜她们外邦假神，他们丈夫被动附从(王上十一1~8)。所罗门受妃嫔诱惑敬拜偶像假神，用建圣殿的贵重建材人工，费时加倍为埃及公主众多异族嫔妃修建王宫和圣殿对面即东边的外邦别神米勒公、基抹和诸多丘坛神庙，极其恶劣(王上十一5-7；廿三13-14)。
三、耶利米预言必遭灾 (20-23)
先知最后的审判神谕。耶利米用极其严厉地向疯狂拜偶像的百姓宣告最后信息。耶利米最后警告，回答埃及犹大侨民灵性愚昧，必致灭亡。
【耶四十四20-21】20「耶利米对一切那样回答他的男人妇女说：」21「“你们与你们列祖、君王、首领，并国内的百姓，在犹大城邑中和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华岂不纪念，心中岂不思想吗？」
耶利米回答那些不听他的男女众人。在耶利米的答语中，严重地警告说，他们那么喜欢的膜拜礼仪，遭神极大的憎恶。神是圣洁公义的，断不以他们有罪为无罪。犯罪的人不仅在埃及，更在犹大城邑和耶路撒冷；不仅是现今的世代，也在列祖的时候；不仅是众百姓，也包括君王与首领，这是整个民族的罪恶。你们和你们的列祖，以及你们的君王、领袖，和国内的百姓，在犹大的各城和耶路撒冷的街上烧的香，耶和华怎能忘记，祂心中岂不思想吗？
【耶四十四22】「耶和华因你们所作的恶，所行可憎的事，不能再容忍。所以你们的地荒凉，令人惊骇、咒诅，无人居住，正如今日一样。」
耶和华因百姓作恶，不能再容忍。先知断然驳斥背道者的辩护，说她们所吹嘘的表面繁荣终必悲惨地变为“地荒凉，令人惊骇咒诅，无人居住，所以犹大地荒凉正如今日一样”。
【耶四十四23】「你们烧香，得罪耶和华，没有听从祂的话，没有遵行祂的律法、条例、法度，所以你们遭遇这灾祸，正如今日一样。”」
控告百姓背逆神，烧香拜偶像的罪。因他们不遵行神的律例法度，所以遭祸。耶利米在他预言之时，先提到耶路撒冷被毁的原因，与今日遭灾一样，都因为背叛神拜偶像，他们不接受历史教训，自取灭亡(2-3，8，10，21，23节)。本节列举了百姓的各样悖逆,并揭示了他们受审判的原因。被掳到埃及之后,耶利米总会在预言的开始教训耶路撒冷灭亡的原因,这就是耶利米在埃及所宣告信息的特征(44:1-6,21-23)。他之所以采用这种形式,是为了使人回想起客观的历史事实,从而信息具有更大的说服力。因为历史的教训,要比任何教训都具有更强的说服力。
四、预言埃及败于巴比伦为征兆(24-30)
在本文,耶利米用极其严肃的语调,向大肆拜偶像的犹大百姓宣告了最后的信息。耶利米毕生以眼泪呼吁他们悔改(1-14节),而百姓却傲慢无礼地对待了耶利米(15-19节)。这是对耶利米本人的污辱,更是对神的最大亵渎;断不能继续放任自流。神之所以恒久忍耐,并不是为了容忍人犯罪,而是想要以慈爱挽救悔改之人,哪怕是一个人(彼后3:9)。
【耶四十四24】「耶利米又对众民和众妇女说：“你们在埃及地的一切犹大人，当听耶和华的话。」25】「万军之耶和华以色列的神如此说：你们和你们的妻都口中说、手里作，说：‘我们定要偿还所许的愿，向天后烧香、浇奠祭。’现在你们只管坚定所许的愿而偿还吧！」
先知劝诫在埃及的犹大众民和众妇女：当听主言。神任其作恶偿还与假神天后所许的愿。「口中说、手里作，说：我们定要偿还所许的愿……只管坚定所许的愿而偿还吧」：先知照神指示，任其口中虚谎狂妄，许愿拜偶像，用手作恶，任凭他们成全偿还拜偶像献祭时所许的愿。必遭致严厉审判，直至毁灭。耶利米放弃至今的审判警告，直接宣告神任凭他们继续作恶。因为认定他们悖逆顽梗到底，至终完全失去最后悔改的机会，只有听任神严厉审判直至灭亡(申卅二20)。如同那愚拙的五个童女，没预备灯油而痛失迎接新郎的机会(太廿五1-13)。
【耶四十四26-27】26「所以你们住在埃及地的一切犹大人，当听耶和华的话。耶和华说：我指着我的大名起誓，在埃及全地，我的名不再被犹大一个人的口称呼说：‘我指着主永生的耶和华起誓。’」27「我向他们留意降祸不降福，在埃及地的一切犹大人必因刀剑饥荒所灭，直到灭尽。」
他们不守神诫命拜偶像，被神离弃，不容他们称呼神的名起誓。神留意降祸不降幅，在埃及地犹大人必因刀剑饥荒灭尽。 神除掉下埃及的犹大百姓作为选民的所有资格和特权。即使是蒙拣选的族类,只要他们的生活不合乎神的旨意,就会受到惩罚。因为他们背弃神，神不能容忍他们的恶行，而离弃他们，且要灭绝他们。预言定罪审判，特别针对新近逃到埃及的犹大侨民(14节)。若是他们定意继续拜偶像，他们必被灭绝。他们不能再像过去以色列立国以来，称呼耶和华以色列神的名为他们的最高权威，因为他们将要灭亡了。
【耶四十四28】「脱离刀剑，从埃及地归回犹大地的人数很少，那进入埃及地要在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，必知道是谁的话立得住，是我的话呢？是他们的话呢？」
脱离刀剑得回犹大地的人数很少。那些居留埃及所剩的的犹大人必知道，究竟是耶和华，还是他们？谁的话立得住！「脱离刀剑，从埃及地归回犹大地的人数很少」：是指那进入埃及地要在那里寄居的，就是所剩下的犹大人遭难时，必知道是神的话立得住。他们的话不过是虚空的谎言。因神严厉审判背约不信神的犹大人，耶路撒冷城破被焚毁，犹大亡国， 只有很少逃脱的人会从埃及返回故土(14节)。犹太选民的未来将由那些归降被掳到巴比伦、其后再回归故土的人来重建。少数余留之民必对耶利米的警告刻骨铭心，再也不敢随从外邦，听信假先知，不敢拜假神偶像。神的救赎事工是通过少数痛悔背约的忠信人成就(拉九8)。只有极少数犹大余民存活归回(14节)。神的话真实，还是百姓的话呢？百姓必知道究竟谁说真话。他们说，拜天后会繁荣；但神说，他们必灭亡。不听神，与约哈难逃往埃及，就灭亡了。
【耶四十四29】「耶和华说：我在这地方刑罚你们，必有预兆，使你们知道我降祸与你们的话，必要立得住。」
神降罚这地必有预兆，使百姓知道降罚他们的话，必立得住。「必有预兆」：合弗拉之死。和先知以赛亚一样(赛七)，先知耶利米向悖逆之民提供一个关乎神旨意的兆头。法老合弗拉派遣海军从侧翼攻击巴比伦陆军则达到一部分的成果，攻取了塞浦路斯。耶路撒冷沦陷后，合弗拉容许难民在埃及尼罗河三角洲地区定居。他身亡因过度倚赖雇佣军，以及不能控制古利奈的希腊殖民地。希罗多德和当地一个残余的石碑，都记载他是于主前570年，在由他继承人阿马西斯所发动的政变中被杀身亡。
【耶四十四30】「耶和华如此说：我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人手中，像我将犹大王西底家交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样。”」
本节就是上节，耶和华预言要给的兆头：埃及王法老合弗拉之死(29节)。「埃及王法老合弗拉」：埃及第廿六王朝第四代王，主前589－570年在位统治埃及19年。犹大王西底家受到巴比伦入侵威胁，向埃及法老求援，主前589年合弗拉领军出援犹大。巴比伦暂时撤军，耶路撒冷解围后，埃及军队回国(卅七5；结十七15，17)。在位期间，合弗拉曾从耶利米、以西结听到了埃及要遭受巴比伦侵略的预言(四十三9-13；四十六13-26；结廿九1-16；卅20~26；卅一)。主前570，巴比伦支持的其下属将领阿马西斯政变而死于敌手，成就了本节预言。「我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人手中」：埃及王法老合弗拉于主前588至569年统治埃及，后来在巴比伦王尼布甲尼撒支持其将领亚玛薛斯所弒，篡夺其王位。「像我将犹大王西底家交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样」：埃及王法老合弗拉支持犹大王西底家违背他与巴比伦王之约，也是违背神借着先知耶利米劝诫他要听神的话，顽梗背约。神对愚昧顽梗背约的犹大西底家王的审判，与对他的支持者埃及法老合弗拉的审判一样，都交在寻索其命的巴比伦王之手。
上图：主前2350–2150年阿卡德帝国的印章，上面是天后伊什塔尔，她背着武器，头戴有角的头盔，践踏着被拴在皮带上的狮子。苏美尔神话里的女神伊南娜，在阿卡德、亚述和巴比伦神话中被称为伊什塔尔，在黎凡特地区被称为亚斯她录和亚纳特，是古代埃及、印度、希腊和罗马神话中各种女神的原型。
