在列国中,第一个预言对象是埃及,宣告于约雅敬第4年,即主前605年。当时,新巴比伦帝国已登上舞台,蹂躏着巴勒斯坦北部,而埃及则为了夺回自己对巴基斯坦的控制,远征迦基米施。在国际形势如此风云突变的时期,耶利米多次预言了埃及的惨败(3-12,13-26节)。这是因为他看到当时的巴比伦帝国远比埃及强大,更重要的是,他知道巴比伦是神为审判犹大,以及拜偶像的众列国而兴起的器皿(21:1-7;43:10)。
一、预言法老必败于伯拉河滨(1-12)二、预言巴比伦必攻打埃及(13-26)
三、以色列受罚后必得拯救(27-28)
一、预言法老必败于伯拉河滨(1-12)
迦基米施之役：迦基米施是叙利亚北部幼发拉底河（即伯拉河）流域一个重要城镇，昔日为赫人的首都，主前六○五年巴比伦王尼布甲尼撒与埃及之间决定性的战役在此发生，结果北上支持亚述反抗巴比伦的法老尼哥惨败而遁，埃及帝国称霸近东的野心受到挫折，本段对这次战役有精彩的描述。
【耶四十六1】「耶和华论列国的话临到先知耶利米。」
神论列国的预言临到先知耶利米都记载在下文，共六章。四十六至五十一章，论列国的神谕。
【耶四十六2】「论到关乎埃及王法老尼哥的军队：这军队安营在幼发拉底河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。」
论巴比伦击败埃及尼哥军队，在幼发拉底河边的迦基米施。于约西亚之子约雅敬第四年尼布甲尼撒领军大捷。「迦基米施」：兵家必争之地。它连接米索不达米亚和西方及埃及南部的交通及军事要地。巴比伦极欲南下，与维护现状的强国埃及，为夺此地必有大战。这一标题句是为所属下段(2-12节)，论尼布甲尼撒领军，主前605年在迦基米施，基抹堡，击败尼哥的埃及军队。基抹是亚述北部摩押人的神祗。这标题将战役写成过去时，无疑是耶利米在开战前的预言。在主前第二世纪，埃及控制着迦南地和亚兰即亚述地区，直到主前1200年，埃及内斗致使其渐衰而失去掌控。先是亚述，后是巴比伦，然后是波斯，依次掌控这地区。然而，埃及始终是这区域必须警惕的强权，即使她在北部失势之后。一个特强的法老示沙克，主前945至924，入侵迦南地(王上十四25-26)。在主前609年，法老尼哥二世于主前 610至594，进军北亚述的幼发拉底河畔的迦基米施，位于现今的土耳其。遇到约西亚王迎战被他杀死阵前，是在主前609(王下廿三29)。尼哥企图帮助亚述击败正在兴起的新巴比伦帝国大军，是主前605年，太子尼布甲尼撒领巴比伦大军赢得此战役。由此，巴比伦帝国胜利夺取古近东地区的霸权地位。
【耶四十六3】「你们要预备大小盾牌，往前上阵。」
耶利米宣告神的预言，嘱令埃及步兵和骑兵预备上阵。「大小盾牌」：古近东大部分战士不穿戴厚重铠甲，必备盾牌，挡箭矢和刀剑(代下十四8有关亚撒军队的装备)。小盾牌是持于左手或绑在左臂的圆盾，轻便有助白刃战。可以是椭圆形，也可是８字形大盾牌，则用较重的材料制造，金属、皮革，或木料，用以抵挡标枪和箭矢。但这盾牌十分笨重，难以在肉搏中使用。有些战士还有持盾者作为助手(撒上十七7)。
【耶四十六4】「你们套上车，骑上马，顶盔站立，磨枪贯甲。」
埃及有最优良的马匹和骑兵及装备(王上十28)。主前七世纪的埃及骑兵。骑兵并未出现在与迦基米施之役同时的埃及壁画艺术中，也未被埃及文献提及，可有把握说，骑兵在那时，还未成埃及军的重要组成部分。但迦基米施之役至少两个世纪前，玛代人和巴比伦人已用马兵传令、侦察，和参战，比如骑射手，和突击队。哈拉夫遗址的叙利亚赫人遗迹，有一个主前十世纪的浮雕描绘穿戴战服的骑士。骑兵比重型战车灵活，给予巴比伦军战斗及联络有优势。耶利米的话和拉伯沙基的话一样满了讽刺。拉伯沙基说希西家若有人能骑，他就会给希西家二千匹马(王下十八23)。耶利米可能讥笑埃及，说他们后继无人了。
【耶四十六5-6】5「我为何看见他们惊惶转身退后呢？他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头，惊吓四围都有。这是耶和华说的。」 6「不要容快跑的逃避，不要容勇士逃脱(或作“快跑的不能逃避，勇士不能逃脱”)。他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。」
「 北方伯拉河」：间接称呼迦基米施。先知为埃及人的失败而吃惊。他可能亲眼看到埃及人在巴比伦人追击下从迦基米施惊慌后退逃跑。被惊吓环绕，可能是耶利米常用的谚语和咒诅式表述(六25；廿3，10；诗卅一13)。耶利米讽刺形容溃败逃跑的埃及军。快跑的跑不掉，勇士也不能逃脱；他们就在北方伯拉河边都绊跌仆倒。
主前612年，新巴比伦王国与玛代联军摧毁了亚述首都尼尼微，亚述迁都哈兰。主前610年，哈兰也被占领，亚述又迁都幼发拉底河上游的迦基米施，新巴比伦王国国王那波帕拉萨尔派其子尼布甲尼撒二世率领联军继续进攻亚述。主前609年春天，埃及法老尼哥二世率军北上援助末代亚述王，在米吉多杀了试图阻止埃及军队的约西亚（王下二十三29）。主前605年，尼布甲尼撒二世率领巴比伦和玛代联军在迦基米施战役中打败亚述和埃及联军，从此亚述灭亡、埃及衰落，巴比伦崛起成为新巴比伦帝国，犹大和周围国家都落入巴比伦的势力范围。
【耶四十六7】「像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢？」
照上节来理解。耶利米问谁能自比涨溢的尼罗河翻腾施威。埃及涨溢的骄傲和势力。耶利米试问，谁能试图与尼罗河淹没敌人相比。埃及军兵显然以为他们自己能和泛滥时涨溢的尼罗河相比。法老高傲到不现实地企图，他能将敌军一扫而光(赛八7-8)。
【耶四十六8】「埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说：“我要涨发遮盖遍地，我要毁灭城邑和其中的居民。」
埃及狂傲地自比尼罗河，不现实地自比涨发泛滥的洪水，能够淹没敌军和敌国的一切。埃及军队再次卷土重来，就像泛滥的尼罗河淹没两岸（8节）。「埃及像尼罗河涨发」：每年十月尼罗河涨溢达最高水位。那时水利设施尚未完备，年年尼罗河泛滥(出四9)。耶利米借着每年尼罗河泛滥淹没农田和房屋，比喻埃及趾高气扬。唯有深刻认识到人的有限，人生短暂，正确地认识信靠神，得基督救恩得永恒生命。狂傲人只会走向灭亡(四十三2)。
【耶四十六9】「马匹上去吧！车辆急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人(又作“利比亚人”)，并拉弓的路德族，都出去吧！」
9-10节，埃及即临迦基米施的溃败。
耶利米讽刺地鼓励埃及军的雇佣兵及盟军快上阵。古实和弗人来自东非北非勇士，路德族是来自希腊的兵丁。「古实人和弗人，并拉弓的路德族」：指埃及的雇佣兵。「古实人」是埃及南方努比亚的黑人，「弗人」住在北非的利比亚，「路德族」可能是来自小亚细亚的希腊人。以赛亚时代的埃及古实王朝（主前744-656年）被亚述王「以撒哈顿」（拉四2）和「亚斯那巴」（拉四10）赶出下埃及之后，第二十六王朝的法老尼哥一世（主前672-644年在位）成为亚述的附庸。他的儿子、尼哥二世的父亲普萨美提克一世（主前664–610年在位）借助爱奥尼亚的希腊雇佣兵赶走了亚述人，于主前656年统一了上下埃及。从此，埃及军队就以希腊雇佣兵为主力，强大的舰队驻扎于地中海和红海，海上贸易实力大大增强。
【耶四十六10】「那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足；因为主万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事。」
「那日」：不是指末世之日(赛十三6)，而是指神要审判埃及。「那日是主万军之耶和华报仇的日子」：可能指神借着巴比伦痛击埃及全军，为战死沙场的约西亚王报仇（王下二十三29）。「主万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事」：比喻迦基米施战役是神亲自安排的，为要成就神的救赎计划。战事的结局取决于万军之耶和华神，祂要足足报仇，杀尽仇敌，也是为报复法老尼哥杀害好王约西亚(王下廿三29)。「献祭」：指杀戮。「有献祭的事」：指献祭时把牲畜宰杀，以此比喻埃及军被杀(赛卅四6；结卅九17-20；番一7-8)。神的刑罚借着迦基米施战役临到埃及。
【耶四十六11】「埃及的民哪(“民”原文作“处女”)，可以上基列取乳香去；你虽多服良药，总是徒然，不得治好。」
11-12节，埃及伤病不得医治。
「基列」位于约旦河东，基列的商队自古就向埃及贩运「香料、乳香、没药」（创三十七25）。埃及的医术在古代是当时最先进的，但此时却「虽多服良药，总是徒然，不得治好」。「乳香」：古时一种药物，这里代表救援。「良药」：埃及早已有医药，但并不能医治战败损伤。耶利米讥诮埃及军兵大败，建议他们用基列药膏涂抹损伤，但指出他们痛苦不会减轻。耶和华借着祂的先知劝告埃及的受伤者去基列取良药乳香(11节；八22；五十一8；创卅七25)。但是神任其损伤总是不得痊愈，讽刺埃及不能用她所夸口的先进医生良药治好，讥讽她如处女般柔弱(十四17；十八13；卅一4，21)。埃及人所患病损，并非身体上的疾病，无药可治。医治属灵疾患唯一方法，就是真诚地向神悔改(申卅1-3)。
【耶四十六12】「列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声，勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒。」
列国听闻埃及溃败和她的哭喊试图自救。「勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒」：这是神羞辱以军事强国自居的埃及，好让列国不再迷信军事力量。犹大还在盼望埃及的救助，来对抗巴比伦（赛三十1-5，卅一1-3；耶卅七5），但这种盼望只能落空。
二、预言巴比伦必攻打埃及(13-26)
埃及受审判所带来的教训：在主前568年宣告,埃及将遭到巴比伦侵略的预言(44:30)之后,耶利米在本文,向埃及宣告审判信息。埃及虽然在迦基米施战役中遭到了惨败,却依旧召聚盟军而欲对抗巴比伦。此预言的成就,告诉我们：（1）若神的百姓不倚靠神,而倚靠其他,就等于是倚靠空中楼阁；（2）恶人的胜利不会长久,而且也无法阻挡神的计划(彼前4:17-19)。
【耶四十六13】「耶和华对先知耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地：」
神对耶利米预言，论巴比伦来攻埃及。法老的无能。迦基米施战役之后不久，尼布甲尼的父那波帕拉萨尔已经死于主前605年8月。就在加冕继位之后，尼布甲尼撒回巴比伦行加冕就职典礼，他立即回巴勒斯坦，用大军制伏迦南地，然后向南，于主前568至567年进军埃及。
【耶四十六14】「你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿说：要站起出队，自作准备，因为刀剑在你四围施行吞灭的事。」
向埃及的三个重要城市发出警讯。巴比伦军已侵吞其周围地区，如前文所述，这些地区是犹大难民逃去安居之地(四十三7-9；四十四1；二16)。「密夺、挪弗、答比匿」都是尼罗河三角洲的三个埃及重镇(四十四1注)。也是巴比伦主要攻击的地方，所以那里的埃及人都「要站起出队，自作准备」。向这三个重镇传信，是向埃及全地宣告紧急信息：（1）警告战争逼进，巴比伦军涌来，已经迫在眉睫。（2）对抗巴比伦于事无补。神特意命令向这三个城邑传信，是因那里有许多犹大难民留居。藉这预言警教他们，仰赖埃及是极其虚妄，要赶紧悔改，恢复信靠真神。
【耶四十六15】「你的壮士为何被冲去呢？他们站立不住，因为耶和华驱逐他们，」
「壮士」：可译作牛，指埃及某神祗的象征，阿庇斯，指埃及神牛。埃及反抗巴比伦的所有努力都白费。埃及宗教是无用的虚假宗教。耶和华驱赶有何人站立得住呢？壮士都被冲去了。「你的壮士为何被冲去呢？他们站立不住」：可译作，为何阿比斯逃走？你的壮牛站立不住？埃及多神祗，并不能抵挡巴比伦。埃及神牛是象征埃及的国家图腾。其符号，其神灵，其导向引领，都一起倒退蒙羞。主耶和华多次将它们推倒。埃及盟邦商议着撤退军队，而不继续支持必败的埃及。在这个神谕中，神祗与神祗相争，王与王相斗。
【耶四十六16】「使多人绊跌，他们也彼此撞倒，说：“起来吧！我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑。”」
神使到处是互相绊倒的人，都想逃回本族本土。「我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑」：指当时埃及军中有大量外族雇佣兵（21节），他们对埃及并无忠诚之心，所以一旦发现大势已去，就马上鸟兽四散、逃跑回家，埃及所引以为豪的军事力量顿时土崩瓦解。
【耶四十六17】「他们在那里喊叫说：“埃及王法老不过是个声音(“不过是个声音”或作“已经败亡”)，他已错过所定的时候了。”」
埃及法老大势已去，不过是雁过留声，早已不知踪影。「他们在那里喊叫说：埃及王法老不过是个声音」：埃及王法老自大自恋自吹，不过是空洞的噪杂声音，靠着愚昧群众起哄瞎嚷，虚张声势而已。「错过所定的时候」：埃及君王法老错失对抗巴比伦的机会。「他已错过所定的时候了」：亚述遭到剪除,巴比伦成为新兴势力之际,对埃及人而言是称霸中东地区的最好机会。但是,埃及却在迦基米施战役中遭到惨败,对巴勒斯坦的的统治权就落入了巴比伦手中。本节就是埃及人为此发出的哀叹。这种没有建立在真理和正义之上的权势,或许会暂时凌驾于他人,却必然会被神公义的事工而消除净尽。因为所有权力都出于以真理和公义推动历史的神(罗13:1)。亚述遭到剪除废弃，巴比伦成为新兴霸权，原来埃及称霸中东的最好机会。但在迦基米施战役中败溃，巴勒斯坦就落入巴比伦之手。埃及人为此发哀声。人间霸权势力，暂时欺压弱者，必被神公义审判，唯有神在历史掌权，祂立王废王，要把国给谁，就给谁(罗十三1；箴廿四21；但二21)。
【耶四十六18】「君王，名为万军之耶和华的说：“我指着我的永生起誓，尼布甲尼撒(原文作“他”)来的势派必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样。」
18-19节，埃及溃败而逃不可避免。
神让尼布甲尼撒来势汹汹，像他泊在众山中，迦密在海边。将压倒埃及法老的势力、来者巴比伦王与他泊、迦密相提并论。因埃及艺术将法老画得比所有人都巨大。先知如今预言将有尼布甲尼撒来，其人权势可与这两个山峰并提，他泊山高1800呎，迦密山高1700呎。也可能指埃及人逃跑路线。他泊山位于耶斯列谷东端，迦密山则是巴勒斯坦沿海往南延伸之山脉的山峰之一。真正的大君王、万军之耶和华神宣告，祂使敌军来攻埃及，其势如他泊之于耶斯列谷，又如迦密之于地中海岸。
【耶四十六19】「住在埃及的民哪(“民”原文作“女子”)，要预备掳去时所用的对象，因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住。」
埃及众民要预备逃亡的物件，因挪弗必为荒场，无人居住。「挪弗」：下埃及重镇。希腊文的孟菲斯。「挪弗被毁」主前七至六世纪时，孟斐斯，即希伯来文的挪弗；位于今日开罗以南十五英哩，原埃及的文化和政治首都。在亚述时代的主前674年，以撒哈顿成功夺取孟斐斯(王下十九9注)，耶利米之前很久的事。尼布甲尼撒于主前601年向埃及发动攻势，但不能成功侵占其本土。巴比伦军在迦萨大道埃及要塞密夺被击退撤军。尼布甲尼撒在位第卅七年的主前568年，再次侵略，未提孟斐斯是否牵涉其中。孟斐斯于主前525年被波斯王刚比西斯攻取，法老王森美忒库三世被俘。下埃及的首都挪弗将成为荒场，就如巴比伦军烧毁耶路撒冷，成为无人废墟，埃及人逃亡，挪弗将成为荒场，也不可避免。尼布甲尼撒气势逼人，就像令人瞩目的他泊山和迦密山，所以埃及人不得不收拾行李、作好被掳的准备（19节）。
【耶四十六20】「“埃及是肥美的母牛犊，但出于北方的毁灭(“毁灭”或作“牛虻”)来到了！来到了！」
20-21节，北方之敌如飞来的牛虻。
北方之敌来到，吞噬埃及，如牛蝇毁灭肥美的牛犊。埃及是肥美的母牛犊：在巴比伦侵略埃及之前,他们如肥美的母牛犊一样,沉溺于奢侈无度的生活。但是,当神的工具尼布甲尼撒向埃及进军之时(43:10),他们将悲惨如踏进屠宰场的母牛犊。他们的命运与伯沙撒(但5:1-30)或愚顽的财主(路12:16-21)相似,伯沙撒曾大肆亵渎神,在迷醉于酒肉歌舞之时,突然惨遭杀害;财主则是在为了积攒更多的财宝而修筑仓房之时,被取去性命。
【耶四十六21】「其中的雇勇好像圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住，因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到。」
「雇勇」：指埃及的希腊雇佣兵。「他们遭难的日子、追讨的时候已经临到」：表明埃及的战败，是因为神在对付他们自恃的军事力量。埃及人用钱买来的雇佣兵。他们也像埃及人那样,沉浸在骄奢淫逸的生活中,却没有实际战斗力。追从邪恶势力的人,只知谋取私利,起不到任何作用。但是,圣徒作为为基督而争战的十字架军兵,为了神的荣耀,必会冒死与邪恶势力争战,直到最后的那一刻(弗6:13;提后2:3,4)。埃及的雇佣兵会临阵逃跑，就像菜园里的肥牛犊转身逃走。牠们好像待宰的祭牲，因神会惩罚他们。「
【耶四十六22】「“其中的声音好像蛇行一样。敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击她。”」
22-23节，埃及不可抵御大敌巴比伦军队。
「声音好像蛇行一样」：这句在新国际版本译作：埃及要像逃跑的蛇发嘶声，但希伯来原文只说蛇的声音，没说嘶声。无论如何，蛇发出嘶声来阻吓攻击者。埃及宗教重视蛇，蛇也是王权象征(赛廿七1)。先知以蛇比喻埃及王法老，因其宗教和国家像征就是蛇。「成队」：势力强大，被惊吓的蛇喻意埃及，当敌军势如破竹而来，只能从树林中滑行逃走。埃及人受到巴比伦的侵略之后，如树丛中的蛇落荒而逃。以西结将之比喻为埃及的大鱼(结廿九3)。「斧子和砍伐」：征服者巴比伦的破坏行为，往往包括砍伐树木和果园(王下十九28)。此外，夺取资源常是征服的目的(赛十四8注)，即或埃及不以森林资源著称。敌军进犯势如破竹，如许多伐木者的斧子攻击躲在树林里的蛇。埃及毫无招架之力，只如蛇行逃蹿之响声。
【耶四十六23】「耶和华说：“埃及的树林，虽然不能寻察(或作“穿不过”)，敌人却要砍伐，因他们多于蝗虫，不可胜数。」
神说，埃及树林不易通过，敌军将砍伐，因人多如蝗虫，数不胜数。「埃及的树林，虽然不能寻察」：树多稠密不能穿过。「树林……要砍伐」：可能指敌军好像猎人，在密林中找不到蛇，就把树木通通砍掉；比喻敌军凶猛残酷，对埃及人赶尽杀绝，如蝗虫倾巢而出毁灭所到之处。寓意将残酷杀戮，表达违抗神命的恶人之结局。无数敌人军兵，将在进攻埃及的战争中，像猎手找蛇一样，大举砍伐树木；又像蜂拥而来的蝗灾，毁灭各处。
【耶四十六24】「埃及的民(“民”原文作“女子”)必然蒙羞，必交在北方人的手中。”」
24-26节，埃及溃败蒙羞之后恢复。
「北方人」：指来自北方美索不达米亚的巴比伦人。埃及会像在犹大的以色列人一样，必被交在北方人的手中，就是落在巴比伦军队的暴行之下。他们奸淫掳掠，曾使耶路撒冷的少女妇人们受辱，也必使埃及女子同样蒙羞。耶利米曾向犹大警告（六12，卅八23），但他们不肯听从；现在要临到埃及人。
【耶四十六25】「万军之耶和华以色列的神说：“我必刑罚挪的亚扪(埃及尊大之神)和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人。」
神要降罚审判假冒的诸神及拜假神的埃及和埃及的神，以及法老和刑罚倚靠他的人。「挪的亚扪」：即：提比斯的亚扪，上埃及的大神明。挪的亚扪，也指上埃及的首都挪(即底比斯)和所膜拜的神祗。耶和华至高者，以色列的神宣告，祂要刑罚埃及诸神祗，君王和众民。亚扪是埃及的主神祗挪，希腊文为底比斯，也是上埃及的都城。虽没有圣经外的证据说，尼布甲尼撒进军抵达此地，但他大军进犯震动了埃及全国。
【耶四十六26】「我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手，以后埃及必再有人居住，与从前一样。这是耶和华说的。”」
「以后……与从前一样」：可指从巴比伦被掳之地归回之时(结廿九10-16)，也可指基督再临(赛十九19-25)，那时的恢复，是与以色列一起复兴(27-28节)。在上文，神向埃及宣告严厉审判，预言结尾宣告恢复，并不意味神完全撤回对埃及的震怒。这是为了让我们认识到，神会用怜悯胜过审判。在审判之后，向犹大人和外邦人同样有丰盛的怜悯，劝勉激励外邦人来信靠神(珥二13；路六35；来五2)。神对祂所创造的人充满慈爱怜悯，神的心意是救赎与重建，而不是灭亡和毁坏。埃及暂时受罚，将来仍要恢复(四十八47；四十九6， 39)。神要将埃及交付杀戮者尼布甲尼撒之手。这危机会过去，生活将要继续最终恢复正常秩序(四十八47；四十九6，39；赛十九19-25；诗八十七4)。这些将发生于末后埃及的历史中，这应许预期会出现于千禧年(四十八47；四十九39)。
三、以色列受罚后必得拯救(27-28)
这是30:10,11的重复,与以色列百姓的恢复有关。亦即,意指神必将为救赎以色列百姓而审判列国,犹大百姓切不可因被掳而丧胆。犹大应该认识到,自己被掳是公义之神施行审判的结果,受罚期间只需悔改。神原本是向埃及宣告审判,却突然对以色列宣告了这些安慰之言,这是为了使被掳的百姓认识到,对列国的审判并非出于偶然,或是一般的历史事件,而是神救赎以色列的计划之一,从而促使百姓更加信靠神。
【耶四十六27】「“我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。」
27-28节重申拯救以色列的安慰书。
万军之耶和华以色列的神慈声呼唤：我仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！我要从被掳之地救回雅各后裔。这是再次昭告被掳之民的安慰书(卅10-11)。神必为救赎以色列民审判列国，被掳犹大余民切不可灰心丧胆。必要认识：（1）被掳是因为公义之神施行审判，实行罚罪，需悔改忍耐等候神。（2）本是向埃及宣告审判，却毅然对选民宣告重申安慰之书。（3）为要被掳百姓能认识到，审判列国并非偶然，亦非一般历史事件，乃是神救赎以色列的恒久心意，使百姓更认识神，坚定信靠神。激励以色列民勇敢刚强，因神要从远方来救他们，将他们从被掳之地救回到应许之地，可以平靖安逸，不受惊吓。以色列选民将与埃及人同享神的恩慈怜悯(25- 26节；卅10-11；赛四十一8-13)。 如此成为末世诸般福乐的序言，将会清楚得以望见。
【耶四十六28】「我的仆人雅各啊，不要惧怕！因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你(“不罚你”或作“以你为无罪”)。这是耶和华说的。”」
耶和华的仆人雅各不要害怕，因主与你同在。神与以色列民同在，以色列不要惧怕。我要灭绝我赶逐你去的列国。却必不灭绝你。我要按公正惩治你，决不能免你受罚。神虽然不会完全消灭以色列民，但会严厉刑罚他们。然后，以色列会必再成为光明国度。 值得注意，在多个神谕中，没有指出因为埃及错待以色列犹大就必面临灾难。并没有对埃及表达仇恨和复仇，尽管讽刺、嘲讽、和奚落是显而易见的。埃及受罚是因骄傲和侵略，在论列国的神谕中是典型的。事实上，这些神谕的编排表述，无疑地是对着埃及人说的。更可以说是要犹大君王们远离埃及，远避投靠埃及，而转向臣服巴比伦，作为附庸国而生存。
图1：迦基米施战役示意图。主前612年，巴比伦和玛代联军摧毁了亚述首都尼尼微，亚述迁都哈兰。主前610年，哈兰被攻陷，亚述残余力量逃到幼发拉底河上游埃及统治下的迦基米施。主前609年春天，埃及法老尼哥二世率军北上援助末代亚述王。主前605年，尼布甲尼撒二世率领巴比伦和玛代联军，在迦基米施战役中打败亚述和埃及联军，亚述帝国灭亡。
图2：迦基米施出土的主前七世纪爱奥尼亚青铜盾牌残片，现藏于大英博物馆。这个盾牌可能是迦基米施战役中埃及的希腊雇佣兵留下的。
图3：古埃及第三十王朝（主前380-343年）时期的阿匹斯雕像，现藏于卢浮宫。阿匹斯是古埃及孟斐斯（挪弗）的神祇之一，形象是一只公牛，具有重大的宗教影响与历史意义。
图4：耶斯列平原东部的他泊山看起来高大巍峨，非常醒目。
图5：耶斯列平原西部、地中海边的迦密山森林茂密，非常醒目。
图6：古埃及第十八王朝图坦卡蒙法老（主前1332–1323年在位）王冠上的眼镜蛇乌拉厄斯（Uraeus），是法老的守护神。
图7：古埃及神话中的太阳神拉，主前1298年-1235年尼斐尔泰丽陵墓中的拉神像。拉神从第五王朝开始成为古埃及神话中最重要的神，经常被与其他神结合在一起。在摩西的时代，拉神与阿蒙神结合成阿蒙-拉，是埃及的最高神，被称为众神之王。拉神最常见的形象是鹰首人身，头顶上有一日盘及一条盘曲在日盘上的圣蛇，其他常见的形象包括：公羊、甲虫、凤凰、苍鹭、蛇、牛、猫、狮子等等。
图8：《屋顶上的小提琴手》剧照，犹太主人公特伊不堪生活重压，却无法从妻子那里得到慰藉，只能向神倾述衷肠。他向神祷告说：「我知道，我知道，我们是祢的选民。但是，偶尔，祢不能选择别人吗？
