壹、书名
本书古抄本原没有载明书名，是后来的译本加上去的；全书原文首字「何竟」(一1)含有哀悼、哀歌之意，希伯来文圣经即以此为名，七十士希腊文译本则称之为「哀歌」或「悲歌」，拉丁文译本则在此之外，又附加了一小段标题：「这是先知耶利米的哀歌」。贰、作者
耶利米与他的同工(代下卅五25)。 先知耶利米有两种职份：有祭司的赎罪与先知的预言。作者亲眼目睹、圣城被陷、圣殿被毁、圣 器被夺、圣民被掳。
解论耶利米的身世：
1.出生祭司之家耶一1。 地点：在亚拿突城是极美的一种天然环境，是属于耶路撒冷以北三里的高路上，四周被著名的便 雅悯山丘围绕，俯看着是死海，与圣城不远之地。 父亲：希勒家，在约西亚年间发现律法书的抄本，带来一次大复兴。他弟弟是女先知户勒大的丈夫。 他的朋友：沙番、巴录、哈拿蔑，都是同时代的伙伴。
2.幼年被神选召 三2 先知以挽救民族之命运，不惜任何代价，最后为此而殉道。
3．天性懦弱敏感 一6/8 4．接受特别托付 一18
5．学文言辞肤浅 耶卅六4 6．经历极苦环境 7．为杰出的先知
本书中虽未署名作者是谁，但自古以来，无论是犹太人或是基督徒，传统上均认为耶利米乃是本书的作者。有的古卷把本书和《耶利米书》合成一本，也有的古卷则将本书称为《耶利米书卷二(或附录)》。七十士希腊文译本除将本书起名《耶利米哀歌》之外，又在本书开头加写了如下的序言：「当以色列人被掳，耶路撒冷城毁坏荒凉之后，耶利米坐着哭泣，为耶路撒冷作哀歌，说…」。
耶利米是便雅悯地亚拿突城祭司希勒家的儿子(耶一1)，经常有神的话语临到他，故作先知为神说话，记录在《耶利米书》内。当犹大王约西亚死时，先知耶利米曾为约西亚作哀歌(代下卅五25)。
犹大亡国前，他与文士巴录关系亲密，曾经数次口述给巴录写成书卷(耶卅六章)。犹大亡国后，根据犹太人传统，耶利米被乱民强迫带到埃及地，在那里被乱民用石头打死，并葬在埃及。先知耶利米终身未婚，没有留下任何子嗣(耶十六2)。
叁、写作时地
本书是在巴比伦王尼布甲尼撒末次攻陷耶路撒冷城(王下廿五1-21；耶卅九1-10；五十二4-27)之后，先知耶利米目睹耶路撒冷城的破败惨状，感触良深，因而提笔写成，时间大约是主前586-588年。
写书地点应是在耶路撒冷。据说在耶路撒冷城外对面各各他山下，有一隐密的山洞，先知耶利米就坐在此洞穴中，一面怀念那遭毁之城，一面书写这卷伤痛已极的哀歌，所以该山洞又称「耶利米洞穴」。受苦的先知耶利米哭泣之处，正是主耶稣被钉十字架受难的地方。
肆、主旨要义
本书显明神在公义的刑罚中，仍以怜悯和慈爱为怀。神对祂子民的关怀之情，藉「泪眼先知耶利米」的哀伤之心，完全表露无遗。故此，神子民若能幡然醒悟，从背道中回转，向神认罪悔改，则虽身处苦难伤痛之中，仍满有复兴的指望。真可谓「刑罚之中却有恩典，败亡之中却有盼望。」
伍、写本书的动机
本书作者亲眼目睹耶路撒冷的悲惨状况，爱国爱民之情油然而生，但他深知此乃他奉命所作预言之应验，全因犹太人自作自受，咎由自取。因此，书写本书，一面劝勉犹太人认罪回转，信靠神的救恩，持守与神所立之约；一面为犹太人向神代祷，祈求神本着祂的怜悯和慈爱，赦免神子民所犯之罪，使他们复新。
陆、本书的重要性
（一）五卷经书
在希伯来文旧约圣经中，本书与《路得记》、《雅歌》、《传道书》、《以斯帖记》等四卷书同列为「圣卷」，或称为「节期五卷」，专供犹太人重要节期的公众礼拜中使用。本书列在《雅歌》之后，乃第三卷，是在亚笔月(通常为阳历七月)第九日的节期使用，以记念耶路撒冷城的遭难。
在犹大拉比的传统中共有五卷经书，在希伯来民公认正典就是路得记、雅歌书、以斯帖记、传道书、耶利米哀歌，这些诗卷在以色列民族的家教生活有极深切的意义。雅歌书是在逾越节时泳唱的，选民追述神拯救的历史，来感受神有说不尽的爱，以情爱思想属天的爱，充满感恩与希望。路得记是在五旬节泳唱，那是麦秋的时节，庆丰收的欢乐中，加插着纯洁的爱情，也有家庭伦理高雅的情操，其中预言弥赛亚的源流，表达神对其选民特别的爱与眷顾。以斯帖记带有十分浓厚的民族意识，以色列人屡经历史苦难的熬炼，但在神的恩惠保护下，虽危在旦夕，仍能化险为夷，最后获得胜利，发出凯旋的欢呼，所以在每逢献殿节十二月十四至十五日泳歌以斯帖记。更唱出神奇妙的信实与伟大。传道书在住棚节第二天诵读，但并不限于特殊的日子，可在任何的场合泳读。因为本书有很深的哲理讨论人生，本书既无以色列民族思想的色彩，也无历史文学的特殊背景，内中信息更广泛而普遍深入人心。耶利米哀歌是七月初十赎罪日所唱的。因本书充满忧国忧民的情怀。也深深为民族的罪愆而痛哭，其内容与悔罪者吐露心理状态，选民从被掳之地归回就流泪书写此书。
（二）本书序言
哭泣吧，为个人、为国家、为圣殿、为灵魂、为世界、为这时代。当我们分享耶利米哀歌时心情一样的沉重，泪水已经在眼眶里流动。仰起脸来，让泪珠顺着激动的面颊流下来，眼睛经历洗涤会格外之清晰明亮，望见那古老的日子遥远的地方，在耶路撒冷的城墙的废墟上，站着那个先知。他在哀哭，低泣流泪，为民族的厄运、为同胞苦难的煎迫、为历史惨痛之经验，为圣城、圣殿被毁的惨景而呼求。然而，在耶路撒冷的城墙，一个低俯着孤寂的身影，是我们的主……他为选民哀哭，为世人饮泣、在背着罪恶重压下深深自叹。在这时代的长廊上印着无数跟随主的脚踪这些是神的见 证人留下哭泣的声音。让哀歌成为众水的声音，泪水化为洪流、激起时代之潮流，冲去心灵的堤岸。 让我们眼泪渗透在主祭坛上，随着那流出来的水流，浇灌广大的禾场，迎来一个复兴的日子，像古时一样。所以查耶利米哀歌时，不仅为以色列历史的往事同情，更是为中华民族苦难的经历而哭泣。中华儿女生长在苦难的国家、经历苦难的时代、面临苦难的挑战，饱尝苦难的滋味。
柒、本书的特点
本书的特点如下：
(一)本书除第五章之外，都以希伯来文22个字母作为每节(一、二、四章)或每三节(三章)之起首，此种以字母排序之诗乃系「离合诗」体裁。唯第五章虽然也有22节，但并非字母诗体。
(二)本书作者在极度哀痛的情绪中，却冷静地写出按字母排序的「离合诗」，或许是在圣灵的感动之下，有意供后人容易记忆、诵念，引为警惕。
(三)本书特多悲伤、哀痛的字眼，在全部圣经中，除了长达一百五十篇的《诗篇》之外，再无其他书卷能与本书相比。
(四)本书作者一面与圣城和以色列全民族的遭难感同身受，多处提及单数词「我」字，即表明他和他们的遭遇认同；另一面他的感受也表明神对祂选民的心意，在公义的刑罚之中，仍心存怜悯，并不永远弃绝。
(五)本书作者这种爱恨交集、哀怨中带着希望的心态，乃是以神的心为心，充分表露祂的公义和慈爱交织，爱怜之中仍不忘责打，刑罚之中仍带着怜悯。
(六)本书虽是诗歌，内中却仍藏有预言，包括：有关弥赛亚遭遇的预言(一12；二15；三14-15，19)；有关以色列终必得拯救的预言(三21-22)；有关以东的预言(四21-22)。
(七)本书作者「哀哭的先知耶利米」，可视为基督的预表：忍受伤痛(一12；三19)；忍受仇敌的藐视、讥笑(二15-16；三14，30)，成为背负全民罪孽的羔羊。
(八)本书为历世历代悲伤痛苦中的信徒带来无限的安慰，虽然在极度的苦难中，却不至灰心失望，因有许多处经节可供安慰(三21-23，24，25-26，40，41；五1，19，21)。
捌、本书与其他圣经书卷的关系
(一)《耶利米书》乃预言耶路撒冷的被焚毁，以及神子民的被掳，可视为本书的绪言。而本书则回顾耶路撒冷的被焚毁，故有的译本将本书列为《耶利米书》的附录或卷二，可视为《耶利米书》的总结。
(二)如果说《约伯记》是描述个人苦难的情景及其后果，则本书乃是描述整个国家团体苦难的情景并求神施恩救援。
(三)本书共有五章，可与《帖撒罗尼迦前书》中的五章彼此对照：
1.第一章，本书提及哀叹神的忿怒(一12)，而帖前则提及信靠主将来必救我们脱离神的忿怒(帖前一10)。
2.第二章，本书述说因神发怒而从天坠落(二1)，而帖前则述说因神爱而得在主面前站立(帖前二19)。
3.第三章，本书说到在刑罚中因神的慈爱仍有指望(三22~25)，而帖前则说到在患难中因信徒的信心而得安慰(帖前三7)。
4.第四章，本书指明在失败仍有盼望(四22)，而帖前则指明在荣耀中满有盼望(帖前四13)。
5.第五章，本书结束于在盼望中求回转复兴(五19~20)，而帖前则结束于在盼望中应当儆醒、祷告(帖前五6，17)。
(四)本书和《启示录》最后六章相对：本书先描述圣城如何倾覆、荒凉，巴比伦城如何胜利荣耀，后却因对神的怜悯和慈爱满怀信心，故此圣城虽然在败亡中仍有指望。相反地，《启示录》最末六章则描述巴比伦大城终必倾倒覆灭，圣城新耶路撒冷必要从由神那里从天而降。
玖、内容大纲
一、为耶路撒冷所遭受的苦难而哀歌(一章)
二、为神子民因犯罪受神刑罚而哀歌(二章)
三、因神的怜悯在苦难中仍有指望而哀歌(三章)
四、因神的公义必追讨罪恶而哀歌(四章)
五、为神子民认罪求神使之回转而哀歌(五章)
拾、总说明：
每卷书都有内容提要，每章都有分段、段意，每节都有详细注解。以点带面，这就把握本卷书的主线，每一章的精髓，每一段的精意，每一节的亮光清晰地表明出来。这样就把这一卷书的主线清晰地表达出来；去伪存真，亮光突出。以这样的思路，与许多解经书相比较，就能更加准确地去理解圣经，偏差就少的多了。这样的注解，虽然读起来有一定的深度和难度；但是你只要渴慕神的话语，既有神的同在，又有圣灵的引领。我相信你就必能感到圣经越读越明了，神的旨意、神的道路就越来越显明；你就知道本卷书所带给你的目的、用处和意义，你就能深深地扎根在圣经里。这样你就有辨别是非的能力，你就必定经历神，被神重用，去拯救更多的灵魂，与神建立起亲密的关系。你就知道在家庭（夫妻的互相磨合预表教会）生活中应该怎样行，你就知道在教会（教会预表新妇，耶稣新郎）生活中应该怎样行，你就知道在社会（世界）生活中应该怎样行；你就知道怎样去管理神的教会。因此，你就处处以神的旨意而活，你就过着与神同行而属神的生活，你就越来越较少的犯罪偏离神了；你就跟从神不跟从人了，看世界为粪土，与神亲近过好每一天。人有了美好的圣经知识和心思意念，才能够行出来，这是神所喜悦的。被提乃是因为信徒受了天上神的吸引，以致他能一步一步的脱去了世界，一步一步的离开世界越远，一步一步的与世界的分别越清楚，到了这一个工作完全的时候，乃是靠着主，一步步与主同行，她就要看见她自己已经在主面前醒过来了。我们看见以诺的被提，就是这样的（歌八5）。这样，单愿你在基督里重生，成为得胜的基督徒，等到耶稣第二次来时空中被提，得进神的千年国度，好的无比。
拾壹、读经方法：
（1）若信徒只读圣经，而没有去理解消化；就像种子撒在路旁的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去。或被“飞鸟来吃尽了”（把神的话夺了去），你就很容易被撒旦利用或掳去。
（2）若信徒只是浅显的理解圣经，就像种子撒在土浅石头地上，土既不深，日头出来一晒，因为没有根就枯干了。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。
（3）信徒若深入的去理解圣经，就像种子落在好土里，就会长大成熟，结出许多的好果子；就有属灵的分辨能力，与神同行。
以上所说的，其目的：并不是让圣徒灰心后退，而是让我们知道读经的方法，也就是你完成了熟读圣经后，可以较浅地去理解圣经，最后你再更深地去理解领会圣经。以上所说的，只是我们个人的建议，但不是固定的模式，仅作参考。这都是我们个人的经历和体会，望主内弟兄姐妹慎思明辨，以防误导，遭受伤害。但愿神与我们同在引领我们。
（耶利米哀歌注解纯属于草稿，但也可能带给信徒较深而准确的属灵帮助，深知圣经内的奥秘；本书可以作为一般信徒的灵修，也可以作为牧师、传道人和长老进一步的进修，去为神传福音作见证，去拯救更多的灵魂，完成神给我们在地上的使命。本书也可以作为查考圣经的工具书。当神带领我把旧约和新约全本圣经草稿整理完后。祈求神的引导，愿父神继续引领我再进一步去完成第二次的修改，那时，将要汇编成为《圣经注释全书上下两册》。希望这网站真正成为神话语的出口。既有我们的父神必与我们同在，又有圣灵带领我们，希望读者能花时间认真地去读而领会神的话语，把“我”和神亲密的连在一起。愿弟兄姐妹为我向神祷告！愿神祝福那些渴慕神的话与神同行的弟兄姐妹！）
史丹顿岛华人浸信会
史德顿岛华人基督教会
蒙恩连连
2025年12月12日（美国纽约）
