本诗是全书交错对称结构的中心和转折点，余民经过了神的管教，终于降服在神大能的手下，承认神的公义和自己的罪孽，转而仰望神的慈爱和怜悯。本诗使用第一人称的「我」（1节），既抒发了诗人个人的感受、也表达了全体选民的心声，更代表了历世历代因神的管教而「遭遇困苦的人」（1节）。本章为哀歌第三首，共66节，依希伯来字母顺序，每3节用同一字母，这是与其他各章不同的地方。除了本章之外,其它四章均由22节组成,本章共有66节,是其它章节的三倍。但是每一个诗节都是按照字母的顺序排列的。本章的音韵简洁优美,在本书中诗的韵味是最突出的部分。在本文中,耶利米更加清晰地出现在整篇诗境中,倾吐了自己的主观心境。此处的“我”是代词,既指作者耶利米,亦指苦难中的整个民族。作为成熟的信心之人,作者将民族的痛苦视作自己的痛苦。并且,此处的“我”亦指今日因神的惩戒或试炼而身陷苦难的圣徒。这首诗具备了悲叹诗的诸要素,越是深切地感受到悲惨现实当中的痛苦,就越是强烈地求告神施行拯救,而且他具有不可动摇的耶和华惟一信仰意识。自犯罪之后,人类就有了要不断堕落的罪性,而苦难却是使圣徒觉醒的好机会(申8:5-10;彼前1:7)。
一、耶利米自述遭神忿怒(1-18节)二、追忆主恩不致灭没(19-54节)
三、呼求神施行拯救(55-66节)
一、耶利米自述遭神忿怒(1-18节)
本段描述了神的惩戒,第1节则是它的序论,阐明了2-17节所记录的所有灾难均来自“耶和华忿怒的杖”。 我是……遭遇困苦的人：“我”在1-18节之间共出现了27次,这暗示了作者已痛彻地认识到苦难的主要对象就是自己和自己的民族。若同时查考耶利米书和本书,就可以知道,作为先知,作者虽然预见了神的惩戒,但真正承受痛苦的时候,他依然受到了极大的冲击。
【哀三1】「我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人。」
「我」：有二意：(1)指先知耶利米自己；(2)指先知耶利米所代表的全体以色列人。「耶和华忿怒的杖」：指神刑罚的工具，转指神所使用的以色列之仇敌，即巴比伦人(赛十5)。「我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人」：承认以色列人因悖逆神、惹神发怒，导致神施刑罚而经历苦难。
【哀三2】「祂引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。」
「祂引导我，使我行在黑暗中」，神用杖驱赶我，使我身陷在苦难、压榨、悲惨中。「不行在光明里」，我的处境并不是在平安、喜乐和光明中。光明和黑暗通常用以象征繁荣和灾难(伯12:25;摩5:18-20)。本文则用以描述犹大民族的处境,不论是内在的灵性还是外在的环境均暗淡无光。
【哀三3】「祂真是终日再三反手攻击我！」
「祂真是终日再三反手攻击我」，神反对我的手，终日反复不停地施加在我身上。表明诗人承认自己所遭遇的一切都是出于神。过去，百姓在埃及作奴仆，神「用大能的手和伸出来的膀臂」（申五15）将他们从那里领出来，与他们立约（出十九4-6）。现在，立约之民一面享受圣约的恩典、一面背弃圣约，所以神就「用伸出来的手，并大能的膀臂」（耶二十一5）亲自攻击他们。神用「永远的爱」（耶三十一３）爱自己的百姓，并不是用永无止境的安慰和宽容。无论是帮助的手、还是管教的手，都是神的工作。人若在黑暗中能看到神手的工作，生命就有了转机。
【哀三4】「祂使我的皮肉枯干，祂折断（或作“压伤”）我的骨头。」
「祂使我的皮肉枯干」：意指身体衰老、枯萎。「祂折断我的骨头」：意指心灵脆弱、伤痛。表明作者已陷进极度的痛苦和愁苦之中,其身体和灵性均处于低谷。这就象征性地描述了犹大已极度衰残的光景。
【哀三5】「祂筑垒攻击我，用苦楚（原文作“苦胆”）和艰难围困我。」
「祂筑垒攻击我，用苦楚和艰难围困我」：意指神在我四围安营，使我被围困在苦难和悲伤之中(赛二十九2-3)。本节的字面意义是困难和愁苦如城墙一般重重包围的状态,暗喻了犹大无处可逃的悲剧。
【哀三6】「祂使我住在幽暗之处像死了许久的人一样。」
「幽谷之处」：指坟墓(诗一四三3)。「祂使我住在幽暗之处」：形容被掳的生活犹如死后置身坟墓中一样(诗一百四十三3；结三十七12)。「像死了许久的人一样」：形容不再被世人纪念(诗八十八5)。被神遗弃的人，像死了许久的人一样，也被世人所遗弃。
【哀三7】「祂用篱笆围住我，使我不能出去，祂使我的铜链沉重。」
「祂用篱笆围住我，使我不能出去」：古代亚洲人,将罪犯关在四面封闭的房间里。先知或许也曾被关在这种囚室中,至少他感觉到自己正陷于那种困境。现今的圣徒,有时也会在精神上感到自己处于孤立无援的、令人窒息的困境中。在这种意义上,圣徒应该感同身受地理解犹大民族的痛苦。「祂使我的铜链沉重」： 作者感到自己如同囚犯一样,而且压力亦越来越重。铜链是指所有人所背负的重担和轭,只有进到主里面的时候,这铜链才会脱落(太11:28-30)。
【哀三8-9】8「我哀号求救，祂使我的祷告不得上达。」9「祂用凿过的石头挡住我的道，祂使我的路弯曲。」
「我哀号求救」：强调求神救助的急迫性。「祂使我的祷告不得上达」：意指我呼求未蒙神垂听，或祷告未蒙神应允(诗二十二2)。「祂用凿过的石头挡住我的道」：「凿过的石头」就是磨光的石头。用这种石头所砌的墙,十分坚固不轻易坍塌。神天网恢恢疏而不漏地阻断了罪人所有的道路。 「使我路径弯曲」：意指神使我的羊肠小道，曲折难行。作者叹息道,自己为了克服患难而求告了神,却没有得到应允。神虽然垂听圣徒的祷告(太7:7-11)。但有时却为了惩戒或试炼我们而迟迟不予应允。监狱给人的局促感如此之大，使得祷告都不能上达于神。但造成如此后果的原因，以及犯人之所以被禁锢，都是因他咎由自取。
【哀三10】「祂向我如熊埋伏，如狮子在隐密处。」
「祂向我如熊埋伏，如狮子在隐密处」：神使仇敌如凶残的野兽，一旦遇袭，便难逃脱(耶四十九17)。因为仇敌准备好出其不意发动袭击，所以犹大情况危急万分。
【哀三11】「祂使我转离正路，将我撕碎，使我凄凉。」
「祂使我转离正路」，原文指被猛兽抓住拖离原地，比喻被仇敌掳走离开故土(代下三十六20)。「将我撕碎，使我凄凉」：原用来形容动物被野兽捕捉后，任其撕碎，毫无反抗能力；转指在仇敌铁蹄下，任其为所欲为，无望无助。
【哀三12】「祂张弓将我当作箭靶子。」
「祂张弓将我当作箭靶子」：原用来形容战场上弓箭手瞄准敌军，拉紧弓待令欲射的情形(二4)，神被形容为猎人，把致命的箭射向猎物。转指神震怒的审判即将到来(罗二5)。
【哀三13】「祂把箭袋中的箭射入我的肺腑。」
「我的肺腑」：直译是“我的肾”，泛指内脏。「祂把箭袋中的箭射入我的肺腑」：这些箭的目标是易受伤的器官如肾脏等。在摩西五经的献祭制度中，动物的肾脏被认为是掌管生命的处所之一；意指射中我的要害，没有存活可能。
【哀三14】「我成了众民的笑话，他们终日以我为歌曲。」
先知陈述了上述苦难所带来的结果。他已陷入极度的痛苦,不但没有人安慰他,却只有同胞的蔑视(1:21)。耶利米在这节提到他成了笑话，这当然反映了耶利米相同的经历，甚至编谱成歌曲来加以戏弄(伯三十9)。但耶利米只是同胞嘲弄的对象，而耶路撒冷如今却成了整个古时近东的笑柄。
【哀三15】「祂用苦楚充满我，使我饱用茵陈。」
「茵陈」：一种很苦的草，象征犹太人伤心的经历（箴5:4注释）。「苦楚…茵陈」：各指不同具有苦味的草。「祂用苦楚充满我」：意指使我喝了祂忿怒的杯(赛五十一17)，饱尝苦味。都是在形容先知自己当时所受的困苦与迫害之情况，说出了所要经历的一切痛苦与患难。
【哀三16】「祂又用沙石碜断我的牙，用灰尘将我蒙蔽。」
「祂又用沙石碜断我的牙」，古时刑罚犯人，有时故意使其食用掺有砂石的食物，以致牙齿断裂。是指苦上加苦，使我痛苦不堪，作为对我的刑罚。「用灰尘将我蒙蔽」：意指使我蒙受羞辱。
【哀三17】「你使我远离平安，我忘记好处。」
「你使我远离平安」：意指使我从未有一刻平安的境遇。「我忘记好处」：由于时刻一直都在患难中，以致忘记了那美好的日子。
【哀三18】「我就说：“我的力量衰败，我在耶和华那里毫无指望！”」
「我的力量衰败」：意指我无力再忍耐下去了。「我在耶和华那里毫无指望」：意指我从神那里再也得不到苦尽甘来的希望了。人在受苦之中，仍然能够坚持忍耐的力量，乃在于对将来抱着一种指望；若是连指望都没了，那就无力再忍耐下去了。
二、追忆主恩不致灭没(19-54节)
在本文中,极度的绝望化为对未来的灿烂希望和信心,从而形成了戏剧性的转折。作者进到神面前,倾心吐露自己深深的悲怆之情,且纪念神昔日带领他们且为他们施行慈悲的恩典(21节),从而重新得力。他开始盼望神的拯救(22节),并承认这些痛苦并非神所喜悦的本意(33节),乃是皆由他们的罪所使然(39节)。本文用事实证明了悔改具有使绝望变成盼望的能力,是本书的精萃。这是整卷书不断重复的内容,再一次描绘了犹大因神的忿怒而遭受的痛苦。当我们置身平安稳妥的环境时,或许会觉得这些不断重复的内容有些繁琐,但是亲身体会曾遭遇那苦难之人的心情,反而会觉得不断诉说是合乎情理的举动。作者为百姓遭毁灭而泪流不止，他的感情已与整个国家的命运紧紧联系在一起，面对民族巨大的灾难，他几乎感到绝望。
【哀三19】「耶和华啊，求你纪念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。」
「耶和华啊，求你纪念我」：他一面说『我在耶和华那里毫无指望』(18节)，另一面却又求祂纪念我；这是无望中的指望，无助中的求助，显出他受苦至极，不能不寻求出路。「如茵陈和苦胆的困苦窘迫」：本句概括地描述了他在一至十八节所受的苦难。
【哀三20】「我心想念这些，就在里面忧闷。」
「我心想念这些」：这些是指一至十八节所描述的苦难。「就在里面忧闷」：苦难令人心里烦恼、沉闷。我想起这一切的苦难，内心就忧闷。
【哀三21】「我想起这事，心里就有指望。」
「我想起这事」：哀歌作者在忧闷之余(20节)，转过来想到神是唯一的出路(19节)，便觉得好像露出一线曙光。「心里就有指望」：表示一至十八节的苦难并不是永远的痛苦，所以对将来仍旧怀有指望。
【哀三22】「我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯不至断绝。」
「我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱」：意指神丰富且不止息的慈爱保证我们属神的人必不至永远灭亡(约十28)。 「是因祂的怜悯不至断绝」：意指神永不离弃的怜悯；虽能忍心惩罚我们属神的人于一时，但不能长久弃置我们于不顾(尼九31)。耶和华诸般的慈爱永不止息，耶和华的怜悯永不断绝。
【哀三23】「每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！」
「每早晨这都是新的」：意指神的慈爱和怜悯(22节)每日都是新的。「你的诚实极其广大」：神的慈爱既无比浩大且又诚实可信。在痛苦、黑暗的乌云之中，突然照射出神永不止息的「慈爱」和「怜悯」。因为神是信实守约的，祂的「诚实极其广大」（23节）。
【哀三24】「我心里说：“耶和华是我的份，因此，我要仰望祂。”」
犹大虽被神拆毁，但却没有灭亡，因为施行管教的神并没有弃绝自己拣选的立约之民。审判本身就是神忠于圣约的证据，那位能应验圣约中背约咒诅（利二十六14-39；申二十八15-65）的神，也必然会成就圣约中的复兴应许（利二十六40-45；申三十1-10）。因此，我们即使在最痛苦、绝望、不配和失败的时候，仍然可以相信「耶和华是我的分」（24节），仍然可以回转「仰望祂」（24节），「因为神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一29）。即使我们失去世上的一切，神仍然「是我的产业，是我杯中的分」（诗十六5；民十八20）；我们仍然可以在绝望中有盼望，「因祂的怜悯永不断绝」。
【哀三25】「凡等候耶和华、心里寻求祂的，耶和华必施恩给他。」
人若想每天仰望神新鲜的慈爱和怜悯（23-24节），就应当学会「等候耶和华」（25节）。「等候耶和华」既不在乎时间长短，也不在乎情辞迫切，而在乎等候的态度。真正「心里寻求祂的，耶和华必施恩给他」（25节）。而那些口里寻求神、心中却早有定意的人（耶三十八14-15；四十二5-6），并不能得着什么。
【哀三26-27】26「人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的。」27「人在幼年负轭，这原是好的。」
「这原是好的」：指对灵命的成长有莫大的好处；更能蒙神喜悦。「人在幼年负轭」：幼年意指灵命还幼嫩的时候。负轭有二意：(1)接受神话语的规范；(2)接受神环境的管教。等候神的人应当放下自己、心中平静安稳——「人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的」（26节），因为「你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳」（赛三十15）。 等候神的人应当有颗愿意成长的心——「人在幼年负轭，这原是好的」（27节）。正如年轻人需要经历磨练才能成长，属灵的婴孩也需要经历管教才能成熟（来十二6）。神所允许的环境风浪，对灵命的成长是有好处的，我们不必急着挣脱。等候之时的表现，并不是大声呼求神，而是默默地等候神。
【哀三28】「他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。」
「他当独坐无言」：他指上文『负轭』的人(27节)，影射那正受到神惩治的耶路撒冷和以色列人；全句是指应当甘心领受神的管教，从中汲取教训。「因为这是耶和华加在他身上的」：是指既然这是出于神的，就必定不会有错。等候神的人应当认识神的作为、甘心接受神的管教——「他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的」（28节）。无论神加在我们身上什么轭，祂总是公义的，祂的应许和祂的审判一样实在（林后一20）。因此，我们不要挣扎、也不要辩解，而要寻求神的怜悯、学习该学的功课。正如大卫所说的：「因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语」（诗篇三十九9）。
【哀三29】「他当口贴尘埃，或者有指望。」
「他当口贴尘埃」：意指面伏于地，表示完全降服。「或者有指望」：与其挣扎反抗，徒然无功，不如逆来顺受，或者有蒙怜悯的指望。等候神的人应当谦卑降服在神的手下——「他当口贴尘埃，或者有指望」（29节）。大卫在示每落井下石的时候愿意自卑（撒下十六11-12），最终被神恢复；同样，「你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高」（彼前五6）。
【哀三30】「他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。」
「他当由人打他的腮颊」：打脸是一种严重的羞辱(太五39)；全句是指坦然接受别人所给的羞辱。「要满受凌辱」：意指要忍受别人极度的羞辱，不予反抗(赛五十6)。等候神的人应当停止肉体的手——「他当由人打他的腮颊，要满受凌辱」（30节），才能让神的手来做工，正如主耶稣的榜样（太二十六67；路二十二64；约十八22；十九3；赛五十6；彼前二21）。人若对神真有信心，就应当「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19）。
【哀三31】「因为主必不永远丢弃人。」
「因为主必不永远丢弃人」：因为神刑罚的目的不是要丢弃人，乃是要得着人；所以神刑罚的第一个特性是，祂必不永远丢弃人。
【哀三32】「主虽使人忧愁，还要照祂诸般的慈爱发怜悯。」
「主虽使人忧愁」：表示神的刑罚虽然使人暂受苦难，但其背后却有神的美意。「还要照祂诸般的慈爱发怜悯」，神刑罚的目的不是要叫人受苦，乃是要使人得益处；所以神刑罚的第二个特性是，受苦是至暂至轻的(林后四17)，为要叫人饱尝神丰盛无比的慈爱和怜悯。神的惩戒是暂时的,且是为了使我更加成熟(来12:11-13)。惩戒越重,怜悯亦越丰盛。
【哀三33】「因祂并不甘心使人受苦，使人忧愁。」
「因祂并不甘心使人受苦，使人忧愁」：神向着人的心意，并不喜欢叫人受苦、悲伤，乃是要人欢喜、快乐；所以神刑罚的第三个特性是，藉着受苦为人带进永远的喜乐。神的管教不是停留在「受苦」和「忧愁」里，而是要「领我到宽阔之处」（诗十八19），得着真正的平安和喜乐。
【哀三34】「人将世上被囚的踹（原文作“压”）在脚下，」
「人将世上被囚的踹在脚下」：34至36节提到世人邪恶的本性，是与神的心意完全相反的，藉此衬托出神对人忿怒的刑罚，远远高过人的作为。人是任意虐待囚犯，但神待人以怜悯为怀(32-33节)。权柄的滥用是世人的通病；信徒应当秉持神的慈心对待别人。
【哀三35】「或在至高者面前屈枉人，」
「或在至高者面前屈枉人」：意指在最高掌权者面前不照公义对待别人，就是剥夺别人的人权。上节是滥用权柄，本节是欺骗权柄。人权是与生俱来的，是最高掌权者(神)所赋与各人的；不尊重人权，就是不尊重神。
【哀三36】「或在人的讼事上颠倒是非，这都是主看不上的。」
「或在人的讼事上颠倒是非」，拥有审判权的法官，不按正义和真理判断。「这都是主看不上的」，神决不认可这种作法的；作恶的终必受罚。
【哀三37-38】37「除非主命定，谁能说成就成呢？」38「祸福不都出于至高者的口吗？」
「除非主命定，谁能说成就成呢」，若不是神允许，甚么事都不会发生的(摩三6)。「祸福不都出于至高者的口吗」，神不仅掌管福分，神也掌管灾祸和苦难(伯二10)。这是因为神既是慈爱之神,同时也是公义之神(申32:4;赛30:18;亚9:9)。这并不意味着神善变如人,而是指神本意是施行慈爱,但因人的罪违背了神的圣洁,所以必然施行惩戒。
【哀三39】「活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？」
人因自己的罪自作自受，不能埋怨神。人苦难的根源乃是罪，唯有认罪悔改才能解决问题(约壹一9)。
【哀三40】「我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。」
「我们当深深考察自己的行为」，我们在对自己的遭遇做出反应之前，先在心里仔细省察，有无得罪神之处。「再归向耶和华」，除了自我省察之外，还须回转归向神，两件事缺一不可。
【哀三41】「我们当诚心向天上的神举手祷告。」
「我们当诚心向天上的神举手祷告」，当向天上的神举起我们的心和手；用心灵和诚实敬拜神(约四23)；举手向神祷告(诗六十三4；提前二8)。因为神是灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂(约四24)。
【哀三42】「我们犯罪背逆，你并不赦免。」
「我们犯罪背逆」，这里特指以色列人遭遇苦难的原因，是犯罪悖逆神(一5，20)。「你并不赦免」，这里不是讲神不赦免我们的罪孽和罪行，因为它与圣经真理相抵触(约壹一9)；乃是讲神不免除我们犯罪所该承受的管教和刑罚，以及随之而产生的苦难(耶三十六3)。
【哀三43】「你自被怒气遮蔽，追赶我们，你施行杀戮，并不顾惜。」
「你自被怒气遮蔽，追赶我们」，神的义怒使祂与我们之间受到阻隔，不能不追讨我们的罪。「你施行杀戮，并不顾惜」，神因追讨罪，以致在犯罪的人中间施行惩罚与杀戮，并不留情、怜惜。
【哀三44】「你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。」
「你以黑云遮蔽自己」，在正常状况下指神的临在(出十九9)，但在反常状况下指神的义怒(番一15)，或神公义的要求(诗九十七2；来十二18)，使人不能亲近。「以致祷告不得透入」，人的罪不能通过神公义的要求，所以我们祷告不蒙垂听(赛五十九2)。
【哀三45】「你使我们在万民中成为污秽和渣滓。」
「你使我们在万民中成为污秽和渣滓」，神使犹太人在万族中成了被众人厌恶、唾弃的人。
【哀三46】「我们的仇敌都向我们大大张口。」
我们的仇敌嘲笑我们，不断地戏弄我们，都张开口攻击我们。我们行事若不敬畏神，难免会受到外邦人和仇敌的毁谤与攻击(尼五9)。
【哀三47】「恐惧和陷坑，残害和毁灭，都临近我们。」
恐惧与陷坑、残害和毁灭都落在我们身上。「陷坑」：象征完全的毁灭。「恐惧和陷坑，残害和毁灭」，惧怕坠入陷坑，遭到完全的灭亡；境内受到蹂躏、摧残，终至全然毁灭。
【哀三48-49】48「因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。」49「我的眼多多流泪，总不止息，」
我的眼泪不断涌流，我昼夜哭泣，直到主从天上垂顾我的的呼求。「因我众民遭的毁灭」，先知耶利米因为目睹同胞的灾情。「我就眼泪下流如河」，耶利米因困苦泪流不止。耶利米被称作『泪眼先知』，其出处就在二11和三48-49。「我的眼多多流泪，总不止息」，不停的为神的子民献上倾心吐意的代祷(哀二19)。先知眼见的犯罪恶果，引起了内心的伤痛，所以才能与众民认同（48节）、为百姓代祷。人若自称「用爱心说诚实话」（弗四15），但眼见的事实并没有使自己的内心「伤痛」，表明我们并非与罪人认同、而是自以为义。
【哀三50】「直等耶和华垂顾，从天观看。」
「直等耶和华垂顾，从天观看」，先知的代祷将持续直等到神的怜悯冲破密云(44节)，看顾神子民的困境。当然，众圣民的幡然醒悟，向神诚心认罪悔改乃是先决条件。神是信实的，是公义的，必要赦免悔改的罪人一切的不义（约壹一8），且神绝不会拒绝那些真心寻求祂的人。所以，一旦全民真心悔改，神必然会看顾他们的困境。
【哀三51】「因我本城的众民，我的眼，使我的心伤痛。」
「因我本城的众民」，因着我同情那些生命比较幼嫩的人们。「我的眼，使我的心伤痛」，我所看见的情景引起我心灵伤痛。
【哀三52】「无故与我为仇的追逼我，像追雀鸟一样。」
与我为仇的的无故被囚在西底家王护卫兵院内时的悲惨经历(耶三十八5-6)；邻国无缘无故的侵略蹂躏以色列(耶五十二7-8)。「追逼我像追雀鸟一样」，仇敌就像猎人猎捕小鸟一样的对待我，使我不得安宁。
【哀三53】「他们使我的命在牢狱中断绝，并将一块石头抛在我身上。」
「他们使我的命在牢狱中断绝」，这是描述耶利米自己在牢狱中的经历，活命的指望完全断绝(耶三十八5-6)。然而，本句也可引伸来比喻犹太全民被置于全然灭亡的困境中。「并将一块石头抛在我身上」：犹太人扔石头用意在打死人(王上十二18)。
【哀三54】「众水流过我头，我说：“我命断绝了！”」
众水已经淹过我的头，我快要离世了。「众水流过我头」，我被水淹没(诗四十二7)；用来比喻临到自己身上的困境(诗六十九1-2)。「我说，我命断绝了」，我心里断定必死无疑(林后一9)。
三、呼求神施行拯救(55-66节)
作者代表犹大民族,再一次迫切地呼求神施行拯救。在这里他告白说,神已垂听了他的祷告(56节),已救赎了他的生命(58节),已看见了他所处的光景(60节)。这些句式均是过去式,突出了作者将未来所要发生的事情看作已经成就之事的信心。本文陈述了审判犹大的外邦人所犯的罪,呼求神以公义进行报应。外邦人原只是审判工具,但他们却站在审判者的位置而残酷地逼迫犹大,在施行审判的过程中犯了罪,从而沦为了审判的物件。诗人揭露了他们的罪行,呼求神在拯救自己百姓的时候,追讨外邦人的罪责,从而为其伸冤。此番求告深深地训诫我们：（1）在被神所使用的时候,若按照自己的心意行事,而不遵行神的旨意,那就是在犯罪；（2）无论是在什么情况下,报仇要以神的公义为标准,且应以神的方法进行(31:1-3;申32:35;箴20:22)。
【哀三55】「耶和华啊，我从深牢中求告你的名。」
『深牢』象征无法自救的灾难，以及无法自拔的心灵苦恼。「耶和华啊，我从深牢中求告你的名」，耶利米呼求神施行拯救，使他能脱离痛苦深渊。神允许罪把我们追赶到令人窒息绝望的「牢狱中」（53节），就是要我们落到一无所有、一无所靠的地步，才能完全放下自己，「从深牢中求告」祂的名、「从深处」（诗一百三十1）向祂求告。
【哀三56】「你曾听见我的声音，我求你解救，你不要掩耳不听。」
「你曾听见我的声音」，在已往的苦难中，曾经有过祷告蒙神垂听的经历。「我求你解救，你不要掩耳不听」，我恳求神不要在当前的苦难中拒决不伸出援手。
【哀三57】「我求告你的日子，你临近我，说：“不要惧怕！”」
每当我向你呼求的时候，你走临近我，安慰我说：“不用害怕”；由此得到安慰与鼓励。当置身苦难中的我献上悔改的祷告时,神以安慰和拯救应允了我。
【哀三58】「主啊，你伸明了我的冤，你救赎了我的命。」
主啊，你为我伸了冤；你救赎了我的命。神是祂子民的辩护者(约壹二1)；神曾经帮助过我伸明了许多案件。神是祂子民的救赎主(诗七十八35)，你曾赎回了我的命。
【哀三59】「耶和华啊，你见了我受的委屈，求你为我伸冤。」
耶和华啊，你看见了我的冤屈，求你为我主持公道，求你为我伸冤。你曾看见了我所遭受侵略者无理的迫害与苛待。求神主持公义，使我得着解脱。
【哀三60】「他们仇恨我，谋害我，你都看见了。」
「谋害」：意指设下欺压、加害的计谋。他们对我的仇恨和谋害，你都看见了。神清楚明白以色列人的处境。虽然犹大被神管教是咎由自取，但那些被神用来审判犹大的器皿也是神的仇敌。
【哀三61-62】61「耶和华啊，你听见他们辱骂我的话，知道他们向我所设的计，」62「并那些起来攻击我的人口中所说的话，以及终日向我所设的计谋。」
主啊，你已听见了他们辱骂我，你知道他们所有害我的计谋。你也听见了那些起来攻击我的人嘴里的话，知道他们终日所思要攻击我的计谋。作者在此祈求神降罚给那些被神用来审判以色列的国家，不是因为他们带来毁灭，而是他们在执行任务时幸灾乐祸，并将以色列作其辱骂的对象。他们所设下欺压、加害的计谋。
【哀三63】「求你观看，他们坐下、起来，都以我为歌曲。」
求你观看，他们无论坐立，都把我当作嘲弄的话柄。仇敌毫不停止用各种方法辱骂和嘲笑我(民二十一27-30；哈二6-19)。
【哀三64】「耶和华啊，你要按着他们手所作的，向他们施行报应。」
主啊，求你按着他们手所作的报应他们。先知预言耶和华将惩罚那些蹂躏犹大的人，而不是单按表面形式理解为要求复仇的祈祷。
【哀三65】「你要使他们心里刚硬，使你的咒诅临到他们。」
「你要使他们心里刚硬」，先知求神让仇敌因顽梗而心被蒙蔽，不知大祸将要临头。「使你的咒诅临到他们」，因顽梗迷糊，致使神的咒诅的快快临到他们。
【哀三66】「你要发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们。」
「你要发怒追赶他们」，先知求神将祂的忿怒转向仇敌，而向他们追讨罪孽。「从耶和华的天下除灭他们」，从全地除灭仇敌，使他们不能再加害神的子民。
今天，面对抵挡神的世人，信徒不可滥用廉价的爱心、应许虚假的平安，以致他们心安理得地在无知之中走向灭亡，因为神说：「这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪」（结三18）。相反，每一个主的门徒都「当以基督耶稣的心为心」（腓二5），求神「发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们」（66节），好「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称『耶稣基督为主』，使荣耀归与父神」（腓二10-11）。而除灭神仇敌的最好方法，就是「劝人与祂和好」（林后五18）。
上图：犹太人各种举手祷告的姿势。他们是在祷告的时候举手，而不是在唱歌赞美的时候举手。圣经中的「举手」（哀三41），都是指祷告（出十七11）、祝福（利九22）或起誓（申三十二40），而不是指唱歌赞美。
