以西结剃下来的头发代表百姓当中的四种人。表明四种犹大人的命运。一种在城陷时死亡，一种在战争中被杀，一种被掳到巴比伦去，一种成为日后回归故土“忠心的余民”。作为蒙神祝福的国家,也作为救赎史的中心国家,犹大理当遵守神的律例。但是,他们却忘了自己的使命,反而犯了比外邦人更加邪恶的罪。这就惹动了神的震怒,如今已无法挽回。神的百姓理应去爱神,传讲神的律例,当他们堕落的时候神所降的惩戒和审判远远超过神对不信之人的审判。以西结在本文所要力言的也正是这一点。因此,今天的圣徒当竭尽全力地使自己的生活与作为神儿女的身份相称(雅1:27),且要努力传讲福音。若不如此,神必对我们说“我从来不认识你们,你们这些作恶的人”(太7:23)。
一、以剃须发为喻耶路撒冷背约受罚(1-10节)二、耶路撒冷将遭多种灾难(11-17节)
一、以剃须发为喻耶路撒冷背约受罚(1-10节)
剃发平分：提示了先知剃发的步骤。先知以刀剃头，代表耶和华已举刀对付耶京，而耶京将如发落一样失去她的尊荣与喜乐。这段宣告粗略地解释象征性动作的真正内涵；整段明显地根据利26:14-39的咒语，指出违约之民的惩罚。
【结五1】「“人子啊，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分。」
神要以西结用刀剃除须发，表明审判。「用天平将须发平分」：先知剃发步骤，以刀剃头，代表耶和华举刀对付耶路撒冷，而耶路撒冷将如须发失落一样，失去她的尊荣与喜乐。描述剃头刀剃去毛发(赛七20)，这民也同样遭凌辱，成战俘。先知书有类似描述(耶四十一5；四十八37；赛十五2)。剃头刀是一般人腰系利刃(士三16)，或可割礼之用的小刀(书五62)，有备作切石之刀(出二十25)。以西结备有快刀剃须。分割之须发，数算称量，是审判动作(但五26)。神审判准确，不会偏差。这是先知所体会，且传出来的信息是给以色列的。
【结五2】「围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散，我也要拔刀追赶。」
神要以西结围城日满了，罚罪时，常有三样灾祸：火、刀剑和赶散。这里耶路撒冷居民要遭灾，在围城战火被焚，刀剑杀戳，以及干风野火赶散。「三分之一」：大致均分为三，面对三样灾祸，神审判罚罪，是耶京居民必受的。焚烧除火灾外，可指饥荒瘟疫。守城战争中多人倒于刀下。风吹散指被掳到外邦(12节注)。「用刀砍碎」：指西底家王和臣仆逃往耶利哥平原途中，被迦勒底军掳去并遭杀害(王下廿五1-7)。「任风吹散……拔刀追赶」：指大屠杀过后，许多人将分别逃到列国(耶四十三2-7)。但神警告他们，即使逃到他国也不安全。因神所降的灾祸必追赶他们到底(民卅二23)。神必成就祂除净罪恶的旨意(诗十15；哈一13)。暂时逃避并不解决灾殃，唯有彻底悔改认罪，归向神，才是终极解决(诗十八2)。
【结五3】「你要从其中取几根包在衣襟里，」
余民逃过浩劫，神在审判中仍有恩典(六8~10；赛一9)。「取几根包在衣襟里」：巴比伦入侵犹大时，许多百姓灭亡，但极少数犹大人却会安全。神审判祂的子民时，神没彻底毁灭他们。从赶散的民众中，有少数遗留下来，是劫后余生者，就是蒙神保守的余数或余民，包在衣襟里，被隐藏起来的。这些蒙受保护的余民，被掳至巴比伦。如此得了神的保守，但并非全部得蒙保护，日后归回时，多数已不在了。
【结五4】「再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家。”」
即使在余民中，仍有一部分, 或是败坏之人，要被消灭。以西结要在最后这堆里，抽出几根来存在他的衣襟里，像征神要在被掳之民中存留的余民。其余的须发仍要扔掉，代表一些余民被审判的事实(耶四~四十一)。许多留下来的人会死在暴力之下。这个预言不幸应验在以实玛利谋害基大利的时候，以及随后的灾难中（耶40和41章）。许多人进入埃及，结果应验了耶利米的预言而死在那里（耶42:13-17）。剩下的人被尼布撒拉旦掳走（耶52:30），结果整个圣地空无一人。
【结五5】「主耶和华如此说：“这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中，列国都在她的四围。」
「这就是耶路撒冷」：神的审判与救赎，决定耶路撒冷的兴衰。神将她安置在列邦之中，耶路撒冷是在中心，是世界的中心。「我曾将她安置在列邦之中」，指耶路撒冷被神安置在敬拜偶像的列邦之中，作为神的见证。耶路撒冷「住世界中间」（三十八12），位于古代欧、亚、非三大洲的十字路口，南面是埃及和以东，西面是非利士和腓尼基，北面是亚兰和美索不达米亚，东面是摩押和亚扪，全部都是敬拜偶像、不认识神的国家。但是，立约的百姓享受了圣约的恩典，却忽略了圣约的责任，明知故犯、罪加一等，所以犯罪的程度「过于列国、过于四围的列邦」（6节）。
【结五6】「她行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦。因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。」
以色列行恶，违背神的典章，过于周围外邦列国。因他们有耶和华他们神与列祖所立的圣约，有摩西律法和典章，外邦列国并没有耶和华以色列神的律法(诗一百四十七20)。干犯神的律例，背弃祂的典章，神的律例以色列没有遵行，就必照违约受咒诅(利廿六33)。犹大违背干犯神的律例典章，受咒诅：（1）因已将假神接到心里，沉迷于拜偶像不敬虔的生活，很难悔改(八17；十四3)。（2）堕落并非因无知，乃因他们虽知道神，却不感谢神，心地昏暗(罗一21，25，28)。（3）心高气傲嬉笑先知，藐视神的警告，随私情，听人吩咐不听从神(代下卅六15-17；赛廿九13)。神厌恶降卑骄傲之人(撒上廿三28；箴六16)。今日神的教会信徒拥有历代所累积的亮光。神对他们的要求高过以前任何世代的人。如果他们像以色列人那样拒绝和悖逆，他们犯罪的性质就更加严重了。
【结五7】「所以主耶和华如此说：因为你们纷争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意。」
以色列随从外邦恶规，指他们拜偶像，并随从异教习俗。失丧神选民的地位，全然忘却为神作见证的使命。外邦事奉的假神，毫无崇拜价值(赛四十五20；耶十5；徒十七29)。而以色列虽知道真神耶和华，却做不敬虔的事，不但没有履行遵守律法，没有去影响改变列邦，反比他们更加堕落(十五49-51)。耶稣说，你们是世上的盐，盐若失了味，只会扔到外面被人践踏，蒙羞受辱(太五13)。我们应当谨慎自守，不要变味，具有消毒洁净和调味的功用(太五13-16；可九50)。
【结五8】「所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判。」
「看哪，我与你反对」：这常见于神宣告审判的时候,表明：（1）审判者是神(8,11,13节);（2）神要坚定而明确地报应罪。巴比伦是神审判犹大的工具(耶27:5-8)。神借着外邦而审判选民,并非因他们公义(哈1:13),乃是为了恢复自己被玷污的名字和被损伤的荣耀(代下7:19-22;赛48:11;耶14:7)。
【结五9-10】9「并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。」10「在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方(“方”原文作“风”)。”」
「可憎的事」：是申命记中专指拜偶像的事(七25起，十三15，十七4)。最清楚的说明在申命记，敬拜别神就是行可憎恶的事(11节；申卅二16)。为以色列拜偶像的一切可憎的恶事，神要实行空前绝后的审判。可见被掳的事是神对祂的选民最重的刑罚。剩余之民再度遭受驱赶之苦，如风吹散，被掳外邦，在列国中抛来抛去，漂泊无定没有安居之地、以色列民长期遭遇苦况，成为末世教会的警戒，因这个历史教训，是要我们今世之人学习的功课，竟然如此严峻。神藉巴比伦为器皿，对以色列人施行审判之严峻程度，有空前绝后的惨况：（1）食物短缺是长期围城的后果之一。惨绝人寰到吃人果腹。亚述年表记载巴比伦城于主前650至648被亚述巴尼帕围攻的情形，描述濒临饥馑饿死的人，被逼以人为食的惨况。在对耶路撒冷围城中，父要食子，子亦食父。昔日撒玛利亚被亚兰王围攻时，发生过这种惨剧(利廿六29；申廿八53；王下六28-29; ；耶十九9；哀四10)。（2）余民将被掳他乡。幸存的大多数犹大人将被迫离开应许之地，像风前糠一样，毫无指望地被吹散到外邦各处(利廿六33；申四25-27)。（3）神是公义的，即或是自己的选民，一旦犯了罪，不悔改，绝不容忍(利廿六14-20；申廿八15，53，56-57，64-65)。
二、耶路撒冷将遭多种灾难(11-17节)
人吃人将流行（10节）。由于圣殿已经被玷污了，所以神必不可怜他们（11-13节）。犹太人在列国中被藐视，并且受暴虐、被毁灭（14-17节）。
【结五11-12】11「主耶和华说：“我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。」12「你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方(“方”原文作“风”)，并要拔刀追赶他们。」
神对以色列仍有极深的爱，实在舍不得让以色列受苦。祂对待子民，不是仅仅凭律法的公义，而是在审判中，也出于凭祂无限的恩爱。耶路撒冷存留或灭亡，取决于百姓是否愿意悔改，与神是否恢复正确圣约的关系。但是他们淫乱、事奉可憎的偶像，亵渎了本当单单献给神的敬拜，污秽祂的圣所(廿三39；但十一31；摩二7；王上十四23)。因此疾病、饥荒和战争将会彻底摧毁耶路撒冷。今日圣徒当深深认识神的心意，用心灵和诚实敬拜神是何等重要，要全心全力地敬虔度日，过蒙神喜悦的生活(约四24)。耶和华神确定要离开祂的百姓，因他们用外邦假神偶像玷污祂的圣所(八5-14；十4；十一22-23)。11节开始短语，非常郑重地表达庄严的誓言。以西结使用的次数之多，超过了其他先知书。「瘟疫、饥荒」：都是战争所致，前者来自遍地的死尸；后者因被敌围困。神不再怜悯这百姓，三分之一要死于瘟疫或饥荒，另外三分之一死于刀剑，还有三分之一被敌军驱赶出离家乡本土。
【结五13】「我要这样成就怒中所定的，我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰；我在他们身上成就怒中所定的，那时，他们就知道我耶和华所说的是出于热心。」
「就得着安慰」：指神因着惩罚以色列，报复他们的不忠（赛1:24），心里的忿怒得到释放而平息，便感到好像满足了一般。「热心」：或作「忌邪」（出20:5），指圣洁的神不能容忍人任意行恶干犯。这些审判会使神对祂百姓的忿怒满足而止息，神就得着安慰，因为会使他们相信神的忿怒出于他们背逆神的罪。这节是本章的关键句，甚至对于以西结事工作为整体也是十分重要的。「成就怒中所定的」，我向他们发的忿怒止息了。非尼哈使神向以色列人所发的怒消了，因他在他们中间，以神的忌邪为心(民廿五11)。本节最后说神是出于热心。这热心仍是忿恨或忿怒的涵义。
【结五14-15】14「并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了荒凉和羞辱。」15「这样，我必以怒气和忿怒，并烈怒的责备，向你施行审判。那时，你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我耶和华说的。」
「责备」：有管教的涵义。这是烈怒的管教，也是爱的管教(箴三12；来十二5-6)。过路的人看见耶路撒冷的荒凉必惊讶不已，耶利米也有描述(耶十八16，十九8；王上九8)。以色列人公然受辱，十分难堪。这圣城原是神安置在列邦中间(5节)，有尊荣。现在却受极大的羞辱(利廿六31-33)。比起昔日的华丽富饶(王上十4~6)，因审判而遭到破坏变成荒场的耶路撒冷过于凄凉，以致于受到外邦人的嘲弄和讥笑(代下廿八9)。犹大本应遵守神的律法，向列邦传讲神的律法，却忘记圣约和大使命，事奉可憎的偶像，神使灾难临到他们，结局悲惨。 在四围的列国中，以色列的尊荣变成羞辱，变成羞辱与讥刺，警戒与惊骇。耶和华要使以色列民孤寂荒凉，且在观望的邻国中，成为可憎厌的。他们将辱骂犹大人，并且成为他们对耶和华以色列的神不忠背约后果，作为一个警戒，照神所应许的。那些不遵守神口所宣告审判的人，将不能逃脱神的审判。
【结五16-17】16「那时，我要将灭人、使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食，」17「又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里，我也要使刀剑临到你，这是我耶和华说的。”」
「饥荒」，也称为神的箭(申卅二23)。神所降的灾，如饥荒是违背神律法招致的咒诅(利廿六21；哈三11；诗十八14；卅八2；一百四十四6)。「恶箭」：指伤人、灭命的箭。耶和华将射灭命的、使人饥荒的箭。攻击毁灭背约不悔改的百姓。还包括野兽撕咬，瘟疫也会出血，刀剑流血，甚至可能人吃人，都会成为神审判的工具(利廿六21-26)。这些是对圣约不忠者的咒诅。除野兽外，神明更用疾病、旱灾、饥荒使人数减少。狮子、狼遍地游行，是亚述时代凶兆所带来的常见威胁。同样，被野兽残害也是违约的咒诅(申三十二24)。违约咒诅最频繁出现于摩西西乃山之约(利廿六22， 26，29；申廿八21，53-56；卅二23-25， 42；哀一7-14；二20-22； 四4-10)。耶和华神要报应违约，所要施行的一切灾祸。 临到以西结在余民中作为守望者的职责所要警教的。神的审判将使城邑饥馑缺粮，战争死伤惨重，到处有孤儿和寡妇。末世中，多数人不分辨，随世俗观念，拒绝守望者悔改的呼吁。崇拜个人偶像群体，刚愎自负，不肯求问神顺从圣灵引导，至终被神所击打(赛一5-6；九13；耶五3)。故此我们应当牢记摩西重申前命的圣约教训：顺服蒙福，背约受咒诅。神喜悦听命胜于献祭。脱离不顺从的群体和圈子(撒上十五22；罗十五31)。
旧约的百姓本来应该在列国中作为神的见证，地上万国都要因着他们蒙福（创二十二18）。结果却因为犯罪，「在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇」（15节）。新约的信徒也是如此，「盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了」（太五13）。神的恩典是白白的，但却不是廉价的，因为是主「舍自己作万人的赎价」（提前二6）。因此，蒙恩的信徒「行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1），用生命「宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9）。所有这些灾难，都是神要向以色列和列国证明「这是我——耶和华说的」（13、15、17节），好让人认识祂是信实守约、永不改变的立约之神。人可以忘记自己的承诺、忽略自己的责任，但神却永远记得。百姓越不肯听从神的话，祂就讲得越大声；信徒越在「圣灵向众教会所说的话」（启二7、11、17、29；三6、13、22）面前装聋作哑，祂就越要兴起环境来管教我们。
上图：应许之地迦南在欧、亚、非三大洲的十字路口，南方的非洲有埃及帝国，东方的亚洲后来崛起了亚述帝国、巴比伦帝国、波斯帝国，西方的欧洲后来崛起了希腊帝国、罗马帝国，附近又有亚兰、摩押、以东、非利士等国。无论是和平时期的国际贸易，还是战争时期的列强争霸，迦南都是必经之地。神把以色列人摆在这样的十字路口，亲自保守他们的安全，让百姓在蒙福中作神祭司的国度。当百姓顺服神的时候，这个位置有利于向来往的天下万民作见证；但如果百姓背离神，优势却会成为劣势，百姓必然经常遭受来往的列强侵扰，不得安宁。
