本章聚焦于拜偶像的个人因素，摧毁异教徒的丘坛；以及论到这审判神谕的办法。先知首先以象征性动作预告耶京的结局（3:25-5:17），接着他口头上警告犹大全地，特别针对山冈上的邱坛。历来先知常将大山、小冈与百姓的偶像崇拜连在一起 （耶3:6; 何4:13）， 约西亚王改革时曾大力除灭山冈上的邱坛崇拜 （王下23:13） ， 可惜他死后这些异教崇拜又死灰复燃。如今这一篇审判的宣告是为了表达一个事实：当灾祸临到以色列人时，「他们就知道我是耶和华！」（7, 10, 13-14）。 此外，「余民」的观念更在此明显的表达出来（8-10）： 这次能逃过浩劫的余民必痛悔前非，归向耶和华。这个观念在12章及14章会加以表明。
一、以色列因拜偶像受罚(1-7节)二、犹大余民顺服蒙恩免灾(8-10节)
三、哀叹以色列家行恶遭灾(11-14节)
一、以色列因拜偶像受罚(1-7节)
以色列的众山指偶像崇拜，因为神庙（丘坛）通常建筑在山上。以色列地要因拜偶像而受罚。他们眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事， 神要降灾罚罪(9-10节)。这令神忧伤，使宣告定罪的先知为同胞哀伤。
【结六1】「耶和华的话临到我说：」
神的话临到先知以西结，他忧闷独坐七日结束了(三26-27)。以西结用这同样这句话，接下来论述两章(六1-14；七1-27)。耶和华神命以西结发预言，给被掳中的犹大人，首先论审判的起因是拜偶像(六)；其次是审判的性质(七)。
【结六2】「“人子啊，你要面向以色列的众山说预言。」
神要以西结对着以色列人常去拜偶像的地方发出审判预言(1节)。「面向以色列的众山」：这句话很有深意。是两部分信息的开始。以西结只有在神给他信息的时候才说话。第六章的信息是，犹大拜偶像必要受神审判。第七章的信息描述审判种类：完全毁灭这背约拜偶像的民族。然而，神的怜悯拯救守约敬虔的少数余民(8-10节)。以西结对以色列众山发出预言，因众山是他们来拜偶像之地，称为“高处”。那里山上都有巴力的祭坛(耶三6-9)。这地仍膜拜偶像，是他们征服这地时，本当守约除灭丘坛和偶像(何二13；申七5)。
【结六3】「说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的丘坛。」
神对众山遍地宣告神要审判所有拜偶像之处。「丘坛」：或作高地，献祭时用的台(王上三4)。异教敬拜的所在，以色列人进驻迦南之后，曾在此敬拜耶和华，又逐渐成为混合宗教的敬奉之地。「丘坛」原先是乌格列文字源，意思为「背」，可能指山脊之地在高处。自然界的一切都人格化，众山都能聆听，是圣经中常提说的(申卅二1；弥一2；六1-2；赛一2；卅四1；耶六19；廿二29)。从众山，再发展至所有的范围，包括大小山冈，水沟低谷，表明先知遍察各地，他们都应该作见证，见证神公义的审判。
【结六4】「你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎，我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前，」
「日像」：可译为「香坛」；日像，膜拜太阳神原是埃及的宗教，埃及全地敬奉的神明。他们以太阳为生命之源，但遍地尸体是对偶像极大羞辱和讽刺。以色列人被刀杀，尸首散露在外，失去葬礼尊严，民族拜偶像受罚的极大悲剧和苦难。向众山所宣布刑罚，是指山上的拜偶像者，或笼统地指那地居民。在偶像之处，被杀者多，以致十分污秽(四14)。刀剑来到，尸体散在祭坛旁(耶八1起)。无视神律法，凭己意作亵渎礼拜招致神烈怒。他们所依靠的偶像，不能从神的审判中拯救他们，反将其逼向死亡。世俗哲学、思想或制度，都是偶像要素，或成一时避难假象，但最终像房上的草摇摆一样虚妄，进而使圣徒跌倒(王下十九26)。我们当要以心灵和诚实单单敬拜真神(约四24)。
【结六5】「我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。」
神要毁掉丘坛，杀拜偶像者于所拜偶像的祭坛前（4节）。「尸首……骸骨」：不洁之物，拜偶像之地因尸首遍地被玷污(利廿六30)。拜偶像者被杀在祭坛周围偶像面前。他们就会知道偶像无用，唯有耶和华是神，祂必报应审判。以色列人被刀剑所杀，尸首暴露在外，连葬礼的尊贵也都失去了，可以说是人极大的悲剧，是民族遭受刑罚极大的苦难。
【结六6】「在你们一切的住处、城邑要变为荒场，丘坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎。你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。」
「你们」：指山丘有不少村落乡镇，许多居民。这里必成为一片荒凉之地，所有拜偶像之处都遭毁灭了，消失得毫无存留。「工作」：拜偶像的礼仪动作，专指制作偶像的功夫(四十四9-20)。「你们的工作」：你们所制作的偶像。拜偶像祭坛所在的城邑，因拜偶像成为荒场，丘坛祭坛荒废凄凉，打碎你们的偶像，砍倒日像，
全都变成徒劳虚空。
【结六7】「被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。」
「你们就知道」：百姓不承认神，不重视祂的启示，反而“嘻笑神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救”（代下36:16）。他们拒绝承认神信息的真实性，直到被他们藐视的先知所预言的厄运无情地唤醒。预言的应验成了神盖在先知及其工作之上的印记。以色列人在偶像崇拜中把耶和华与异教的神相比，把祂看为所敬拜的众多神明之一。他们选择神是依据所能带来的最大利益（代下28:23）。先知用两条证据批驳这种堕落的哲学，证明真神胜过那些所谓的神明。首先是耶和华创造的大能，第二是祂预言的能力（赛45；耶10）。这里提出后一个证据将最终迫使顽梗的以色列人承认耶和华是唯一的真神。神多么希望他们能在无可救药以前承认啊！祂是多么不愿意让祂的选民收获他们顽梗不信的果实。圣经其他地方以预言及其应验作为信心的理由：“现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信”（约14:29）。这也许是最有力的证据，证明圣经是出于神的，神是祂自己所宣布的那样。预言的证据是怀疑论者无法进行有效反驳的。我们的时代积累了无数预言的证据。那些拒绝预言有效性，因而拒绝了神要求的人，最终将和古代的以色列一样，被迫承认唯一真实的永生神乃是至高无上的。正因为以色列不“知道”，才被囚掳（赛1:3；5:13；何4:6）。囚掳是一个教育的过程。神的子民要通过逆境来学习他们在顺境中没有学到的教训。
二、犹大余民顺服蒙恩免灾(8-10节)
耶和华的惩罚并不是最终目的，而是要透过余民表露「心中的伤破」，使余民了解并记念耶和华。
【结六8】「你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人。」
背逆的以色列民被分散在各国的时候，神必在列邦中存留余数脱离刀剑。「分散在各国」：神审判的作为赶出故土，分散到外邦各国，不能再在以色列众山学迦南异教徒拜偶像。那时被掳到巴比伦，其后再被分散到列邦。但先知预见将来，仍有余数蒙神保守。
【结六9】「那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中纪念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。」
「纪念……伤破」：被掳百姓会因己罪哀哭，悲痛欲绝(诗一百卅七1-6)。 耶和华神惩罚罪孽，不是最终目的，而要透过余民心中伤破哀泣，追忆记念耶和华的恩典。「厌恶自己」：对己所行甚觉难堪，也流露在脸上 。也指整个人的生命，心与眼为代表。眼看外在，影响内心，人受试探失败(创三6；太五28起，六22)。心里感觉与意志为人的中心，从眼目到心意行邪淫远离神(民十五39)。「起淫心」：转向邪神偶像，对丈夫耶和华神属灵不贞。心灵不忠贞，包括肉体情欲的罪，伤破神的心。在被掳时，百姓才苏醒省悟，鄙视厌恶自己一切恶行，厌烦那世代，憎恶奸诈背约，恨恶神的仇敌(诗九十五10；一百十九158；一百卅九21)。
【结六10】「他们必知道我是耶和华，我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。”」
发现神过去宣告的「灾祸」果然实现的时候，才会明白神是信实的、更是应当敬畏的；因为神从来不会说「空话」，祂的警戒和应许都一样真实。神的公义必要审判罚罪，要使灾祸临到悖逆之家，等被杀的人倒在他们中间，他们必想起神审判的话绝不落空。
三、哀叹以色列家行恶遭灾(11-14节)
在每一个时代里，神要保留一些余民为祂作见证——不是大多数人，而是被藐视的少数人。偶像崇拜的行为将受到瘟疫、战争和饥荒的惩罚。
【结六11】「主耶和华如此说：“你当拍手顿足，说：哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。」
神要选民为自己行可憎的恶事，受祸，大大举哀。神指示以西结做出一系列象征动作：拍手、顿足、扬声感叹，来显示神的忿怒。顿足往往是憋气或忿怒的表示。犹大面临的审判使先知震惊，拍手顿足。刀剑、瘟疫和饥荒，是先知常对耶路撒冷发三重审判的预言，预示毁灭。刀剑，在战场上死亡；饥荒，敌人围城饥饿死亡；瘟疫，伴随饥荒而来疾病死亡。不要低估神审判的严厉。若忽视经上警告背离神，那么等来的就是神的审判。
【结六12】「在远处的，必遭瘟疫而死；在近处的，必倒在刀剑之下；那存留被围困的，必因饥荒而死。我必这样在他们身上成就我怒中所定的。」
神在怒中所定审判，灾祸临到，无论远近，必因瘟疫、刀剑、饥荒三样而死。在围城状况下，即使有人逃脱到远处，仍不免受瘟疫所害。在城内在近处，必被敌攻击，城破被杀戳；幸免刀剑者，也无法逃脱饥荒而死。都因耶和华神公义的忿怒。神降罚躲不掉，无论何处，都会遭受报应。
【结六13】「他们被杀的人，倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方。那时，他们就知道我是耶和华。」
「各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下」：每棵茂密的橡树底下都有祭仪的神庙丘坛，强调偶像崇拜的蔓延普遍，有关迦南异教徒户外神庙(申十二2-3；何四13)。山冈顶部和树叶茂密的林间空地，是异教徒拜祭偶像之地。这里又重复本章开端的主题，在山上迷信拜偶像的举动，拜偶像者被杀在祭坛的周围，尸体横陈在偶像四周。他们就会知道偶像无用，耶和华必报应审判。「他们就知道我是耶和华」： 神会把因着战争、疾病和饥荒而死去的尸首，放在偶像面前，从而使偶像抱愧蒙羞。献给偶像的焚香，必成腐烂尸首的恶臭，污秽不堪(利廿六27-33；撒上五4-5)。迦南祭坛不提供圣地庇护。正直的神嗤笑信靠别国假神神祇，以为庇护盘石的人(申卅二37)。就近或抓住祭坛即或使人得庇护；如今耶和华拒绝给予庇护(王上一50-51)。
【结六14】「我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他一切住处极其荒凉。他们就知道我是耶和华。”」
「第伯拉他」：也在七十士译本中出现，是利比拉的别名；这地位于叙利亚哈马地，加低斯的南邻(王下廿三33)。在本节提及，可能因尼布甲尼撒使用这城。主前588至586年围攻耶路撒冷时，以此为军队作战的大本营。「从旷野到第伯拉他」：换句话说，这地从北至南将要彻底被毁坏。神必伸手攻击他们。使他们的居住地，从旷野到第伯拉他全地荒凉，百姓就知道审判的主是以色列的神耶和华。「第伯拉他」：北方叙利亚多人居住的地方(王下廿三33)，即利比拉(廿五6；耶五十二9)。「利比拉或第伯拉他」：在以西结的日子是北方的疆界，哈马地即为该地(四十七15~四十八1)。第伯拉他在以色列人心中是难忘的苦难之地。他们实在学了最严厉的历史功课。按利比拉在以色列与叙利亚边界(民卅四11)， 埃及法老曾将犹大王约哈斯囚禁于此(王下廿三33)。
以色列人进入迦南已经过了八百多年，还是难以摆脱偶像，只是形式越来越隐蔽、内容越来越自欺，甚至连圣殿也能被当作偶像（耶七4）。今天，我们的光景也不比他们更好，只要有什么在我们的心中代替了神的地位，就会成为我们的偶像。并非属世的利益、成功、地位、名人才算偶像，连敬拜、事奉、宣教、神学……也会妨碍我们与神的关系，成为「圣殿里的偶像」（八章）。一个人无论信主多久、事奉多热心，只要被「圣殿里的偶像」占据了心灵，与神与人的关系就会出现问题：明明是肉体冲动，还以为是圣灵感动；明明是自我陶醉，还以为是祷告交通；明明是钻牛角尖，还以为是属灵亮光；明明是一意孤行，还以为是唯我独醒。这时，神也会让我们倒在自己「祭坛四围的偶像中」（13节），使我们所做的一切成空，并且「因行一切可憎的恶事，必厌恶自己」（9节）。
上图：利比拉遗址。这是一个军事要地，位于哈马以南、大马士革西北，适合屯兵，进可攻退可守。周围有奥朗特河水源、黎巴嫩的森林，还有法拉第河以西的沃土，南面的峻岭可作屏障。犹大王约哈斯曾被法老尼哥囚禁在利比拉，西底家也在利比拉被巴比伦王尼布甲尼撒惩罚。利比拉是犹大人心中难忘的苦难之地，他们在这里学到了最严厉的功课。
