本章可以说是4-6章的总结，强调以色列的结局已逼近了！ 本章是前一章所讲述拜偶像的结果,预示犹大将因战争和瘟疫受苦难,最终将会被掳到巴比伦。先知急迫的语气令人感受到审判就在门口。当敌人进犯时，民间的财富、尊荣都荡然无存；在灾祸临到的日子、祭司、长老、君王、百姓都束手待毙。本章经文除指出百姓犯了上述离弃神拜偶像的罪外，更类似八世纪的先知，控诉百姓「流血的罪」及强暴，无法无天的罪行（23, 赛1:15）。
一、宣布灭亡已逼近犹大(1-22节)二、关于俘虏生活的预言(23-27节)
一、宣布灭亡已逼近犹大(1-22节)
本章是前一章所讲述拜偶像的结果,预示犹大将因战争和瘟疫受苦难,最终将会被掳到巴比伦。本段的内容是宣布灭亡已临近犹大。也就是神严格公平地判断善恶,且按照各人的行为来报应各人。
【结七1】「耶和华的话又临到我说：」
耶和华神的话再次临到先知以西结(六1)。本章与上章都有一系列分别的神谕组成(六至七)。这两章组成一曲哀歌。这里强调耶路撒冷和犹大国将面临神的审判
1-4节，神定意要把审判带到犹大。
【结七2】「人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了，结局到了地的四境。」
「结局到了，结局到了地的四境」：宣告她的国运结局，这结局影响临到，不仅是王宫京城，而且是遍及全国遍地。神即将透过巴比伦所施行的审判临到以色列全境。以色列民族最终的灭亡。他们虽然多次受到惩戒,却没有悔改,反而更加猖狂地犯罪(赛1:5)。因此,神重复强调最后的审判已逼近了他们,这是必然会发生的事情。这表明神虽会恒久忍耐,但会审判至死不回头的人(何9:7;摩8:2;罗2:4,5;彼后3:9)。
【结七3】「现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。」
神宣告结局近了，审判速临的原因和法则。「我必使我的怒气归与你」：神不再制止己怒，必向悖逆的以色列民而发，不留情也不怜悯，极其可畏。「按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你」：可憎的事原意是强烈用语，指那罪行令人震惊，令人发指。在宗教方面指存心的叛逆与迷信的虚妄。在道德方面指强暴、流血与抢劫。神的公义必按他们的行为审判罚罪。神是轻慢不得的(加六7)。神是公义的，与罪恶不义不发生关系，不把有罪当作无罪，必审判罪恶。神藉圣约明说，祂祝福遵行律法的人，咒诅背约不行律法的恶人(出卅四6-7；申廿八1-68)。以色列背约拜偶像，必然遭灾受祸。
【结七4】「我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道我是耶和华。”」
「照你中间可憎的事刑罚你」：你可憎的事必在你心中蔓延，即这些可憎之事是不可磨灭的罪证，使审判罚罪不可避免。神必忿怒罪人不肯悔改，我的眼必不顾惜你，我也怜悯你，却必按你的行为报应你，使你自食其果；这样，你就会知道我是耶和华。
【结七5】「主耶和华如此说：“有一灾，独有一灾，看哪，临近了！」
巴比伦人将要彻底毁灭圣殿和圣城，造成空前可怕的大灾。「有一灾，独有一灾」：可能指前所未见之灾难。有古卷则作「一灾接一灾」，灾难接踵而来，没完没了。本节就是指灾难。灾难将接二连三地临到犹大。
【结七6】「结局来了，结局来了！向你兴起。看哪，来到了！」
再次重复呼吁：看哪：结局来了，来了！向你兴起，来了！「兴起」：于原文与「结局」一字非常接近。笔者感受的是，神差遣被掳先知以西结最紧迫地呼吁：看哪！结局来临，如山矗立，突然压倒之势的灭顶之灾，大难临头，迫在眉睫，悔改归神，刻不容缓。正是犹大耶路撒冷毁灭前夕的危急情势。
【结七7】「境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷，并非在山上欢呼的日子。」
犹大境内之民要警醒分辨，所定必临之灾来了，是大军压境的哄嚷， 并非酒榨踩踏葡萄的欢乐。「所定的灾临到你」：以色列对罪麻木，对审判来临的呼吁冷漠。审判必如期，迅速临到(帖前五2；启廿二20)。并非在山上欢呼之日，乃是神施行审判之时。不是收获葡萄唱歌欢喜，而是撕心裂肺的悲凄痛苦之日(赛廿四9；耶四十八5；哀四4)。我主再临时，审判逼近，急切呼求之声会震动天地。「山上欢呼的日子」：收割时喜庆的日子。喧闹的声音将不是收割的欢喜之日(赛24:9)，而是面对审判时敌军大举进犯的哄嚷。
【结七8】「我快要将我的忿怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。」
神的愤怒将倾倒在逆民身上，向背道之人成就神怒中所定，按个人行为审判，照一切拜偶像的可憎之事刑罚，无可逃遁。神的眼目如同火焰,以色列百姓无法隐藏任何罪恶。我们隐藏的罪或许可以躲人耳目,但必暴露在神的公义面前(诗139篇)。
【结七9】「我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道击打你的是我耶和华。」
神审判必不顾惜也不可怜背道的百姓，必按你所行一切可憎的事刑罚你。这样，你就知道我是神，是我耶和华在惩罚你。「你就知道击打你的是我耶和华」：是借着审判让他们认识以色列的神，虽然在认识的方式中很少这样表达，却达到审判的目的，曾经赐福保守选民的耶和华，对叛道的悖逆之子，照他们不肯悔改，不信的恶心击打你。
【结七10】「看哪，看哪，日子快到了，所定的灾已经发出。杖已经开花，骄傲已经发芽。」
接上文，强调审判速临，所定的受难日子快到了，神要用杖击打，这杖已开花，骄傲发芽，将恶贯满盈遭报(赛一5)。「杖已经开花」：「杖」本来指掌权者的统治（十九11-14），但这里与「骄傲」平行，可解为「不公义的统治」，整句指不公义骄傲的行为已如花盛开，恶贯满盈。「骄傲」：也可指迦勒底人，或指以色列人由于骄傲而自惹惩罚。「骄傲已发芽」：指巴比伦王尼布甲尼撒将要掌权施行统治。神以怜悯慈爱，等人认罪悔改，归向神(路十五20)。到了期限，就会调动世界权势，施行神公义的审判(耶廿六6-7；罗十三1-7)。
【结七11】「强暴兴起，成了罚恶的杖。以色列人，或是他们的群众，或是他们的财宝，无一存留，他们中间也没有得尊荣的。」
强暴兴起，成了邪恶之杖；他们的群众都不在了。他们的财富没有了，他们中间也没有了尊荣。再用植物为形像比喻。将强暴形容成枝子发芽，逐渐长成杖，为责打不法之徒。强暴本身是罪，又怎可罚恶呢？但神使用世界权势的强暴，成为祂击打以色列的杖。「罚恶的杖」，指巴比伦(赛十5)，巴比伦将被神用作击打百姓的工具。用外邦人的「骄傲」（10节）和「强暴」（11节），来击打选民中间「强暴人的骄傲」（24节），是最合适的报应。
【结七12】「时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上。」
结局到了，审判之日，买卖双方一样受祸，有何欢喜可言，因神烈怒临头。「时候到了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦,」：耶路撒冷城在围困之中，商人趁着非常时期，囤积珍奇的货物；以备高价售出，买主感觉困难，卖主却不愁烦，有厚利可图。或如吉甲在节期的结局(书四19)，许多人要离去，未出售货物降价，怎会不愁？但买主找到物美价廉？也不必欢喜，因审判来到，都归无有。被掳临近，各人生死未卜，买卖交易无意义，买卖双方都要失去一切，买主毋须因物美价廉沾沾自喜，卖主也毋须垂头丧气，好像卖出去之物与失掉财物都一样。将临到犹大的审判全面最终的毁灭。
【结七13】「卖主虽然存活，却不能归回再得所卖的，因为这异象关乎他们众人。谁都不得归回，也没有人在他的罪孽中坚立自己。”」
「卖主虽然存活，却不能归回再得所卖」：买卖是社会兴盛的现象，现在将要荒凉，失去欢乐兴奋，只有悲哀愁烦。神的审判一来，一切归于虚空。人在罪孽中存活，却不能坚立，神的咒诅临到，神对罪人发烈怒刑罚，所失去的不再复得，就如卖出去，就买不回来。「不能归回再得所卖的」：宣告临到犹大全国的大难，严重到禧年不再有(利廿五8-55注释)。巴比伦大军入侵，将使犹大百姓成为俘虏，即使到禧年，也无从收回所卖的土地(利廿五23-28)。国家太平的时候，出售来还债的土地到了禧年便得赎回，使土地分配可以恢复到征服之后的情形。古老的汉摩拉比法典对于赎地亦有类似的条例。如今“神的约”已经撤销，在即将临到的毁灭中，买主卖主都不会得到任何经济利益。
【结七14】「“他们已经吹角，预备齐全，却无一人出战，因为我的烈怒临到他们众人身上。」
吹角吧！预备齐全！却无人出战，抵挡迦勒底军侵略，因神的烈怒临到他们众人身上。犹大人虽预备好抗敌，但大祸临头，无人敢出战。「已经吹角，预备齐全」：吹角，也可在节期开始与结束之时。这里指耶和华的日子，即审判日，必须宣布，必须准备，我们都必须迎见这位公义的神。因无人愿意出战，明知战争必败，必被战死。耶和华的烈怒既在他们身上，他们已饱受战乱之害，神的眼目不再顾念，也不怜悯不肯悔改的叛逆之子。这是神决意击打，借着巴比伦军兵进攻，他们不但不听警教，反而结盟外邦抵挡，真是枉然(诗一百廿七1-2)。
【结七15】「在外有刀剑，在内有瘟疫、饥荒；在田野的必遭刀剑而死，在城中的必有饥荒、瘟疫吞灭他。」
刀剑、瘟疫、饥荒是以西结描述审判的实情，显明神公义的刑罚。在内与在外，也作尖锐的对比。当时城被敌人围困，想逃离饥荒的，到城外野地，必遭围城之敌军杀戳。在城内为饥仅所困，实在无法生存。在饥荒中再被瘟疫所侵，一定更加无法忍受（六11-12；五16-17）。顽梗不回转，不肯顺服神，骄傲狂妄之叛道者必饱受审判凄惨(帖后一8-9；来三15~19)。
【结七16】「其中所逃脱的，就必逃脱，各人因自己的罪孽，在山上发出悲声，好像谷中的鸽子哀鸣。」
「好像谷中的鸽子哀鸣」：指百姓将逃到鸽子所栖息的洞穴和山谷而藏身，且在那里哀号如鸽。他们都必死亡，因为他们都因罪孽而灭亡。鸽子的哀呜，如同惊弓之鸟最后仍不能免于一死。这样，逃脱者仍必灭亡，表明神的刑罚是那么彻底。
【结七17】「手都发软，膝弱如水。」
「手都发软」：因神审判心慌，两手无力；「膝弱如水」：因神审判惊惧，膝软至极，排尿神经调节失控，双膝以下为尿所湿。膝盖为尿溺所污指便溺。因体弱病痛，膀胱括约肌失控，以致便溺。难民软弱无助。本应刚强胆壮，手拿武器或修筑工事，双腿坚立或逃避刀剑，竟失控无功用。 因为有风声，灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。
【结七18】「要用麻布束腰，被战兢所盖，各人脸上羞愧，头上光秃。」
要用麻布束腰是东方通常象征悲伤，羞愧和不幸。恐惧战兢是因为越来越多的灾难临近。神的审判来临，死人甚多，丧家传统就是：麻布束腰，战兢羞愧，剃去须发，头上光秃(赛十五2-3；廿二12)。 表达了各处民众撕心裂肺悲伤叹息，都穿着麻布(撒下三31-32；赛廿二12；摩八10)。本节象征神的审判给百姓带来了巨大的悲哀。
【结七19】「他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。」
「他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物」，指耶路撒冷被围以后，城中缺粮，有钱也买不到食物，所以「他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满」。相反，「这金银作了他们罪孽的绊脚石」，因为百姓离弃神，不择手段地追逐财富，并且用这些金银制作偶像（20节；赛三十22），寻求虚假的安全感。城被围困，人民饥荒绝食，金银财宝成为废物。饥荒时期，食物比黄金还罕有，更昂贵。
【结七20】「论到耶和华妆饰华美的殿，他建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。」
「论到耶和华妆饰华美的殿，他建立得威严」：大卫王照神的心意，预备材料，让儿子建殿，装饰得华美，建立得威严(代上廿1-2)。「他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物」：建殿装饰得华美威严，与神的圣名相称。却遭受背道君民制造可憎偶像在殿的院中，来拜偶像，神使这殿在他们看如污秽之物，且审判罚罪(19节；廿四21)。「他们亵渎我隐密之所」，指仇敌将亵渎至圣所。以色列的大祭司每年只能一次进入至圣所，先为自己赎罪、再为百姓赎罪。如此圣洁的地方，神却将任凭外邦人抢掠亵渎，因为祂早已离开了这个有名无实的圣殿（十一23），让百姓心中最后的虚假保障也被彻底拆毁。
【结七21】「我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的恶人为掳物，他们也必亵渎这殿。」
神并非将这殿交付外邦人，而是放弃丢掉，任凭外邦的侵略者来侵犯或蹧践了。外邦的侵略者所以要取圣殿为掠物，是看重在金银的妆饰，金银的器皿。他们是地上的恶人，以抢夺与掳掠为能事，所以恣意作恶，毫无惧怕真神的心，是多么可憎恶的事。但是耶和华己经转脸不顾。神向以色列发烈怒，任凭外邦人掠夺圣殿宝器，亵渎这殿。因为神转脸不顾这已被玷污，充斥着偶像祭坛的殿。
【结七22】「我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎。」
神必转脸不顾以色列人，因他们亵渎神隐密的至圣所，神也任凭强盗进去亵渎(廿四21，25)。「隐密之所」：是指圣殿的至圣所，以色列的大祭司只可每年一次进入，先为自己赎罪，才可为众百姓赎罪，如此圣洁之所在，外邦人竟任意进入，是极大的亵渎。他们是强盗，为掠取圣所之器皿圣物，他们目的为抢劫金银，毫无忌惮，亵渎圣所，亵渎圣名，是对圣民最大的污辱。「强盗也必进去亵渎」：外邦人进圣殿的至圣所进行毁坏，且要掳去殿中宝贵器具(王下廿五13-17；拉一7-11)。尼布甲尼撒摧毁耶路撒冷，且将圣殿器具掠到了巴比伦，预言如实应验(但一1-3)。
二、关于俘虏生活的预言(23-27节)
以色列地将会沦为外邦人的天地,他们将掠夺,破坏(代下36:19)和烧毁城邑。因此,百姓再也无处寻找和平。那时,假先知的预言将会暴露在大众面前,遗忘神已久的百姓也会因此事而重新纪念耶和华。神的审判会破碎人类虚妄的骄傲(彼前5:5),揭露谎言(哀2:14;林后5:10),并使人重新纪念忘却已久的耶和华(亚10:9)。
【结七23】「要制造锁链；因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事。」
巴比伦要制造锁链，领百姓进入被掳之地。正如耶利米奉命制作绳索和轭（耶27:2），以西结可能也奉命制作锁链，象征即将临到的囚掳。那时国王和百姓将戴着锁链被掳到巴比伦（王下25:7；耶40:1）。「锁炼」是巴比伦的侵略者，来将犹大的被掳者带去充为战犯，作奴工。这也是强盗的行为。流血的罪是战争的罪恶，如果是指犹大家的罪孽，是因律法冤屈而造成流血的事(九9)。「城邑充满强暴的事」，终于成为荒凉之地；这里的强暴多半是指官方的罪，违背法律，谋财害命的罪行。不是人们一般的罪恶，那是知法犯法的行为。他们有权，所以可以消遥法外。
【结七24】「所以我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋，我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎。」
「列国中最恶的人」，指巴比伦人。神用「列国中最恶的人」对付犹大的恶人，才能「使强暴人的骄傲止息」（24节）。百姓既然不肯听从先知的话，神就「要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话」（赛二十八11）。外邦人「来占据他们的房屋」（24节），这是圣约的咒诅。因为这土地本是神所赐的永久产业，现在却意外地落到仇敌的手里，正如神早已预言的背约刑罚：「我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异」（利二十六32）。「他们的圣所」：指各地的邱坛（摩7:9）。「他们的圣所都要被亵渎」（24节），原文是复数，指百姓在各地敬拜偶像的邱坛都要被敌人无情地摧毁、污秽（六5）。在以西结异象中，以色列人所建筑的假神祭坛和神庙，如今会被作为复仇者的神毁灭。
【结七25】「毁灭临近了，他们要求平安，却无平安可得。」
当恐怖来临的时候，他们想寻求平安，却得不到平安。因为百姓把金银当作平安的保障，当毁灭临近的时候，却发现「他们的金银不能救他们」（19节）。祸事连连，接踵而至(廿一12；耶五十一46)。
【结七26】「灾害加上灾害，风声接连风声。他们必向先知求异象，但祭司讲的律法，长老设的谋略，都必断绝。」
「灾害加上灾害，风声接连风声」：灾害加上灾害，祸事连连，祸患风声接连不断(25节；廿一12；耶五十一46)。那些陷害先知耶利米的人认为：「我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝」（耶十八18），但神却宣告：「他们必向先知求异象，但祭司讲的律法、长老设的谋略都必断绝」（26节）。百姓既然拒绝听从真先知的警告，当他们在绝望中想打听未来的时候，就会什么也得不到（十四9）。巨大危机会使众民的领袖失去行动规范，离弃神背道结果，无计可施，面临绝望。先知不得见耶和华的异象。没有异象，民就灭亡（箴廿九18）。以色列遭受的，没有比这个更悲惨。
【结七27】「君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们。他们就知道我是耶和华。”」
君王国民都悲哀丧胆,手都发颤。耶和华定意审判，照他们行为定罪，报应他们去拜偶像背约，那时他们必然知道审判以色列的神，就是耶和华。人总是很难信靠眼不能见的神，总想倚靠看得见摸得着的保障，结果就把名利、权力、学问、健康、朋友、家庭甚至宗教传统当作偶像，还以为「耶和华必不追究」（诗十4）。但是，等结局到了，神「必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们」（27节），好让他们知道我是耶和华，因为「耶和华是施行报应的神，必定施行报应」（耶五十一56）。
上图：贝都因人帐棚的一角。贝都因人用来织帐棚的黑山羊毛布料，又粗又黑，冬季可以抵御寒风，夏天可以遮荫。黑山羊毛的布料虽然多孔，当被雨淋过之后，就会缩水而变成防水布。圣经中的「麻布」（结七18），就是用黑山羊毛织成的粗布。
