八至十一章，耶和华荣耀离开圣殿的异像。这四章都发生在以西结所得到的异象中，在这部分中，希伯来文交错安排的结构加强了。本章记载四个异象，都要特别显明人怎样污亵分别为圣、专为敬拜神的圣殿。当时以西结虽身在巴比伦的迦巴鲁河边(一1，3；三23；十15，20-22；四十三3)，但他在异象中，被提到耶路撒冷。见圣殿内居然有人举行偶像崇拜，无人禁止(八5，10-11)；妇女崇拜幽冥之神搭模斯，参与污秽不洁的仪式(八14注)；拜日头的人无耻地背向耶和华的殿(八16)。神让先知看这些污秽，叫他可以向在亚述、巴比伦新生一代以色列人，见证神降刑罚是公义的；以色列人在古时候和现在都犯了拜偶像重罪，所以被掳势在必然。这样语气贯穿本书，到卅三21，其间有论悔改的以色列可得复兴和福气的各种异象。
一、先知被提到耶路撒冷(1-4节)二、圣殿中四件可憎的事(5-18节)
一、先知被提到耶路撒冷(1-4节)
先知当时身在巴比伦，与被掳的子民在一起，时间大约是主前五九一年九月。被掳到巴比伦的第五年(主前593年),年方30岁的以西结于4月5日第一次见到异象,就按照神的命令给悖逆的百姓传讲了神的话语,并以象征性的行为显明14个月之后,他再一次被神的灵所提,在异象中看到了耶路撒冷圣殿的可憎之物。他在此异象中看到的神,与他在第一章中所看见的神有所不同。从中我们发现神的独一性(来13:8)和启示的渐进性(创12:1-3;28:13-15)。
【结八1】「第六年六月初五日，我坐在家中，即提勒亚毕(三15)，被掳的以色列民定居地。犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵(原文作“手”)降在我身上。」
以下预言临到以西结，于主前592年，九月十七至十八日，当他坐在家中，与以色列众长老坐在一起。「第六年」：约雅斤王被掳第六年，即主前592年。 这次以西结又看见异象，是在以西结蒙召为先知十四个月后发生。从以西结第一次看见异象，至今已过整整14个月，这段时间足以让他的头发长出来(3节；五1)。异象中他被神「抓住我的一绺头发」，带到耶路撒冷，以他的观察，为向被掳到巴比伦的余民，讲耶路撒冷全然堕落的情况，使他们明白神为何如此严厉审判这城。
【结八2】「我观看，见有形像仿佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，仿佛光耀的精金。」
「火的形状」，古译本作：人的形状。以西结有神的另一个异象。这个异象与他先前在迦巴鲁河边所见到的相同(一27)。这些描述中，神强调祂的圣洁，形象仿佛火的形状(一26-28)。「我观看，有形像」：只说彷佛火的形状，七十士译本作「人」的形状。这必是指天使，因为接着提到在祂腰以下的形状有火，从祂腰以上有光辉的形状。光辉，在但以理书天上的光，是指智慧人(但十二3)。将以西结提往耶路撒冷圣殿。这可能是天使，更可能是神自己显现的异象。在以西结前初次异象中，描述与此相似，面貌彷佛人的形像坐在神的宝座上(一26-28)。
【结八3】「他伸出仿佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。」
以西结得到异像，他见神伸手抓住他一绺头发，灵将他举起离地到空中，在神的异象中，带往耶路撒冷圣殿，将他放在朝北的殿的内院门口，在那里有惹动神忌邪忿怒的偶像坐位(申四16)。据历史书，这是玛拿西王所立的偶像(王下廿一；代下卅三)。这北门是约坦王主前750-732在位，建造的，显然所罗门王起初建殿时还没有它(王下十五35)，其它名字是便雅悯上门(耶廿2)，新门(耶廿六10；卅六10) ，祭坛门(5节)，以及上门(5节；九2；王下十五35)。那里惹动神忌恨的偶像，因为靠近铜祭坛北边。 虽然以西结的身体仍在巴比伦，但他的心已被神运送到耶路撒冷，去看第八至十一章的异象。立于圣殿中的偶像，即：惹忌邪的偶像，可能指迦南丰收生育之神亚舍拉的形像。亚舍拉鼓励性滥交和自我满足。玛拿西王曾在殿中竖立过这偶像(王下廿一7)，后来被约西亚王毁灭了(王下廿三6)。
【结八4】「谁知，在那里有以色列神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。」
神的百姓竟然公然在圣殿里敬拜偶像，「在那里有触动主怒偶像的坐位」（3节）；更希奇的是，当神的百姓公然敬拜偶像的时候，「在那里有以色列神的荣耀」（4节），神仍然与他们同在，直到他们自食其果的最后一刻到来。这就使罪恶越发显为可憎。先知以西结未曾料到，主耶和华的荣耀就在那里显现，正如以西结起初异象中，曾见过的神的荣耀(一28)。神的荣耀设立极大对照于人的偶像假神，以西结接着看见更多细节有惊人的对比。神的荣耀显现，是为彰显祂的公义特质，祂是忌邪的神。耶和华是以色列的神，主耶和华有绝对权能。祂在外邦之地显现，在迦勒底地、在平原、也在圣地、在圣殿。神的荣耀也在那里显现，对比惹神忌邪之恨的偶像更形邪恶、污秽、丑陋矮小。
二、圣殿中四件可憎的事(5-18节)
四件可憎的事：(1)5-6节 第一件可憎的事：偶像立在圣所中。(2)7-13节 第二件憎的事：长老供奉兽类，供奉的地方是在院墙后的秘室中。(3)14-15节 第三件可憎的事：妇女崇拜搭摸斯。(4)16-18节 第四件可憎的事：太阳崇拜，这种敬拜历史悠久，可能是由埃及传入犹大。约西亚王改革时期亦意图清除这恶习（王下23:5, 11）。
【结八5】「神对我说：“人子啊，你举目向北观看。”我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像。」
神吩咐以西结向北观看，北门有惹忌邪的偶像。「往北观看」：就有祭坛门，就是通往祭坛的门。那边有惹忌邪的偶像。「忌邪的偶像」：即惹起神忌邪之忿怒的偶像(出廿5)。可能指迦南宗教中掌生殖的女神亚舍拉(王下廿一7；廿三6)。先知采此称呼是因偶像崇拜触动了神的愤恨(出廿5;申卅二16，21)。玛拿西王在圣殿所立的亚舍拉偶像，也是如此形容(代卅三7-15)。这虽然不是同一个偶像，却很可能是另一个亚舍拉。任何作为崇拜对象的形像，都能惹动耶和华忌邪的心。在神命令之下，以西结在异像中观看北方，在那里看见惹动神忌邪之怒的偶像在进入圣殿的入口，靠近献燔祭的铜祭坛。许多学者认为这里曾经设有亚舍拉像。因玛拿西王立起这偶像，之后悔改而摧毁它(王下廿一3，7；代下卅三15)；约西亚王曾经摧毁此后不久再立起来的这类亚舍拉偶像(王下廿三6)。约西亚王死后，百姓可能又设立一个亚舍拉像。任何偶像都惹动神怒，因为祂是独一真神(出廿1-4；但四23-24)。在这个意义上，神是嫉妒排斥的，因为偶像转移涣散众民对真神绝对注意力，从而最终败坏他们(但四16；卅二16；王上十四32；诗七十八58)。真神对百姓的情感心志的指向是忌邪的。
第一件「大可憎的事」，是迦南的偶像崇拜，偶像立在圣所中（5-6节）。
【结八6】「又对我说：“人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。”」
神问以西结是否看见这极大的可憎的罪恶。悖逆的以色列民在耶路撒冷膜拜偶像假神。惹动神忌邪的烈怒如此之大，以致耶和华自己就离开祂的殿，然而，祂还告诉以西结，他将要看见比这更可憎的邪恶之事。「以色列家所行的」：可能指耶路撒冷人。他们这么靠近圣所，心却远离，是何等可憎的事。他们无法赶逐耶和华，但是神自动离去(十一23)。「使我远离我的圣所」：因拜偶像的罪恶，圣洁之主无法住在自己的居所殿内(出卅三3)。以色列百姓亵渎玷污圣殿，却以为神还与他们同在。神却说，他们并非真心敬拜我，因此我要离开圣殿。神是圣洁的神，只住在真实敬畏和纯洁的心里(出四十34；王上八10-11)。我们众圣徒是神的圣殿(林前十三16；六19)。当用心灵和诚实敬拜耶和华(约四24)。不可放纵肉体的情欲，而使圣灵担忧(加五16-17；弗四30)。
第二件「大可憎的事」，是埃及的动物崇拜；长老供奉兽类 ，供奉的地方是在院墙后的秘室中（7-13节）。
【结八7】「他领我到院门口。我观看，见墙上有个窟窿。」
以西结顺服神，被领到院门口。他观看，见墙上有洞。 他不再看那亚舍拉祭坛，现转向殿门。从入口处看见圣所的全貌，两侧均有房屋。院门口必是圣殿外院入口（14节注释）。 他本来站在圣殿内院门口(3节；5节注)。现在他被引领到殿门口，从墙上的洞看殿内房屋全貌及周围(四十44；耶卅五4)。墙上有窟窿原因；这窟窿可能是异教敬拜礼仪之洞房通道，为行淫用。据以西结下文是上香之处(10-11节)。两个原因，后者有根据，前者也非想象，因同一用字，可译成「洞穴」(撒上十11；伯卅6)。那是秘密处，不易看见。先知受命挖墙，才窥见可憎之事实真相，挖开后，可见一门，通往偶像敬拜场所。
【结八8】「他对我说：“人子啊，你要挖墙。”我一挖墙，见有一门。」
祂对我说：“人子啊，你要挖穿这墙。”我挖穿了墙后，就看见有一个门。这是以西结在异象中遵神命的动作。神要他看见隐密处暗中的可憎恶行。
【结八9-10】9「他说：“你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。”」10「我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。」
神要以西结进去看他们密室洞穴中，所行之恶。接着神指示他进到一个充满偶像污秽的壁画，犹大人膜拜的洞穴。这里墙上绘图是各类昆虫，动物，可憎的不洁之物(利十一40-42；申四16-19)。这里所有的，多半是巴比伦神像。根据其神话，巴比伦神明马都克被拘禁在圣山上，有门关闭起来。这里巴比伦异教影响已达耶路撒冷，使以色列人奉为神明的膜拜仪式，必须进门寻求巴比伦神明喜悦。在四面墙上画着昆虫走兽，似乎是埃及宗教，因埃及神明，都以动物样式。巴比伦的神明常以动物的头或身子，却另有人体来混合。这正如新约所说，有飞禽走兽昆虫的样式(罗一23)。画在墙上，成膜拜对象(廿三14)。 对爬物走兽敬拜，可能由埃及传入。这些爬虫走兽是祭祀上的不洁之物(利十一)，且和外邦拜偶像仪式有关(罗一23)。 以西结进入一个墙上画满动物神明的房间，那里就是犹大众长老敬拜的所在。其它在“雅撒尼亚”家的人，在约西亚和耶利米的带领下一直忠心于主(王下廿二3，14；耶廿九3；卅六10；卅九14；四十11)。
【结八11】「在这些像前，有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。」
七十是代表全体以色列百姓的象征性数字。他们堕落意味着所有以色列百姓的堕落。当时长老可能是以色列民的领袖或牧者。七十长老是代表全部的百姓(出廿四1；民十一16-25)。拜偶像的有以色列家的七十长老。他们站在那里，是一种敬拜的动作。以西结同时看见以色列的七十长老(民十一16-17)。其中包括雅撒尼亚，是沙番的儿孙，手里拿着焚香的香炉，膜拜这些偶像(罗一23)。这些凡人行动却像祭司，雅撒尼亚表现像曾经是约西亚王敬畏神的书记沙番(王下廿二8-14；代下卅四15-21；耶廿六24；廿九3；卅六10；四十5，9，11；四十一2；四十三6)。若是如此，就表明犹大领袖阶层的灵性腐败，然而，沙番的子孙之一亚希甘曾经保护耶利米免于被害(耶廿六24)。显然，从偶像看这些长老在暗中膜拜埃及诸神， 某些犹大领袖宣扬亲埃及。令人尴尬的是以色列七十长老早年认定摩西律法诫命，颂赞耶和华以色列的神，解救他们脱离埃及为奴之家(出廿四1，9)，现在以色列的领袖却来呼求埃及诸神帮助他们反抗巴比伦。
【结八12】「他对我说：“人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说：‘耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地。’”」
神告诉以西结，以色列民的领袖长老暗中拜偶像，却说神看不见，不在乎他们所行。「在各人画像屋里所行的」：这些长老不只集体供奉兽图，即使私下也独自进行这可憎的恶事。这是第二可憎罪行的结语。长老应负全责，因他们离弃耶和华。却以为暗中拜偶像虫兽污秽壁画，不被觉察的，为耶和华不会计较。耶和华神指出，这些长老密室拜偶像，还以为神看不见他们；因为神已经离弃这地。以此否认神的无处不在，无所不知(九9)。这些术语表明他们不仅在寺庙，也在家中拜偶像。人在暗中行事，以为无人察觉，就揭示他们的特征。然而，神对以西结说，你将要看见比这些更可憎的事。
【结八13】「他又说：“你还要看见他们另外行大可憎的事。”」
神又告诉以西结，他还要看见他们另外行大可憎的事。这是在专门敬拜神的圣殿，万民祈祷的殿竟成贼窝(太廿一13；可十一17)。圣殿内另外行大可憎的事，惹神烈怒，本应贞洁的妻子，却引来外邦假神，灵性淫行竟在圣所。还说乖谬谎言，虚张声势，增长势力，并不认识神，恶上加恶，作恶迷惑人，欺哄人，越久越邪恶(耶九3；提后三19)。
第三件「大可憎的事」，是巴比伦的搭模斯崇拜，妇女们在为搭模斯之死而痛哭流涕（14-15节）。
【结八14】「他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。」
耶和华将以西结在异像中带进圣殿内院的北门入口(3，5节)。见妇女们膜拜搭模斯之哭泣仪式，更是邪淫嚣张。神领以西结看，邪恶妇女不再敬拜那赐生命和植物菜蔬的真神。但所有被造都不可忘记创造主。「耶和华殿外院的门口」：在圣所之外，可能是在内院四围墙外。可算为在圣殿范围内。或可照后文所说的内殿(四十二15)。妇女们为搭模斯哭泣，哭搭模斯死亡，等候复活再纵情欲的色情狂欢。若注重她们哭泣地点，在内殿院外，更接近圣所而罪更大。她们亵渎神的圣所。以搭模斯为蔬菜神明，夏日干旱，植物枯干，企图用哭泣唤醒，作她们的求雨礼仪。搭模斯也可称为巴力，或巴比伦的马都克，以及埃及或其他的神明。「搭模斯」：苏美人即早先巴比伦的此等植物神祗，伊施他尔神的丈夫，他死后为阴间之神。有些视搭模斯为植物之神，炎夏死去，春天复生。对其膜拜涉及邪淫。为苏美人的植物之神，传每年死于盛暑七月，来年春天复生；后被人与叙利亚神祗「阿多尼」混淆，后者意即「妇女所羡慕的」(但十一37)。
【结八15】「他对我说：“人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。”」
神要以西结确实看见这些妇女，但告诉他还将看见比这更可憎之事。罪孽的严重性，可从拜偶像的地点逐渐进入圣殿的范围而变本加厉。先在殿外，再在殿门的墙垣，更在外院。第四件罪将在内院发生，就是比这是更可憎的事。
第四件「更可憎的事」，是混合的宗教崇拜；他们在圣所前面的廊子和祭坛中间拜日头,以此背道（16-18节）。
【结八16】「他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人，背向耶和华的殿，面向东方拜日头。」
摩西律法禁止拜日头，玛拿西王却推行在犹大地拜日头(申四19； 十七3；王下廿一5，11)。现在犯罪在内院，在廊子与祭坛中间，这廊子是圣殿的本身(四十48)。祭坛是最主要的，为献燔祭所用。照理，这是悔罪的地点叙述撒迦利亚被杀之地，就在殿和坛中间(王下十六10；珥二17；太廿三35)。「二十五人」：可能指二十四个班次的众祭司，原为轮值办理献祭事宜；另外一个是大祭司。他们面向东方，表明他们背向圣所，俯伏拜日出(王下廿三5、11；罗一25)。从各个班次中选立的24名祭司和1名祭司长。此数字代表所有以色列宗教领袖(代上廿四18-19)。「廊子和祭坛中间」：是祭司们向神祷告的地点(珥二17)，被认为是极神圣的地方；但在这里人们却背着祭坛向太阳伏拜，此举为最可憎的事。倘若领袖忘记自己的神圣使命，而沦为绊脚石，其结局就是神的审判，追讨领袖渎职败坏之大罪(雅三1；耶廿二1-7)。
【结八17】「他对我说：“人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。」
耶和华神解释了，犹大人犯不仅可憎大罪，他们同时遍地行强暴，再三惹动神怒，行异教礼仪亵渎神。「他们手拿枝条举向鼻前」，旧约时代异教礼仪，是拜日头行为。或葡萄树枝向日头举起，在鼻前为嗅香气。如为香柏木的树枝，向搭模斯求永生礼仪。在埃及，举花为拜神举动。古时手与鼻的表像，都是对君王或神明谦卑的举动。对神明这样敬奉，粗俗下流动作。不敬真神，是惹动神怒气的大罪。耶和华才是日头，是盾牌(诗八十四11)。
【结八18】「因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们，他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。”」
他们顽固拒绝听从神的声音，就听不到神的声音了。当那时神不会再垂听他们呼求。现在要避免民族的灾难已经为时太晚。但并没有排除个人的得救。少数因那地所行可憎之事叹息哀哭的人将会得到拯救。其余的人借着他们的顽梗而选择了灭亡。耶和华答应必定在怒中对付耶路撒冷，不再怜悯，不顾惜他们。有四个场景被以西结用来, 综合表达了耶路撒冷罪的本质。这些罪延及城门外到圣殿的内院，它们涉及男人妇女甚至长老，象征了全体百姓的领袖，听它包括从周围各种国家 ，如迦南地，埃及和巴比伦的各类神祗，男女两性假神，动物形像，以及天体。这是一个统一的，宇宙化的宗教，多元信仰崇拜仪式。从神的角度看是更加可憎。猖獗的偶像崇拜存在于民间领袖阶层，众妇女和众祭司，唯独敬拜耶和华在圣城和圣殿都破碎了。人类的主要罪孽，最高定罪，整个世界获罪的首要原因，就是偶像崇拜，对真神的淫乱不忠。
图1：几个带着动物头的古埃及神祇。古埃及有名字的神明就有两千多个，许多神明都带着人的身体和动物的头，有些神明本身就是动物。
图2：主前430-420年古希腊花瓶的碎片，现存于卢浮宫。碎片描绘了妇女们带着「阿多尼斯花园」爬上屋顶的梯子。妇女们用生菜、茴香等速生植物的种子做成微型「阿多尼斯花园」，在仲夏放在屋顶，让这些植物在阳光下迅速发芽、也迅速枯萎（赛十七10-11），用于敬拜阿多尼斯。希腊的阿多尼斯源于美索不达米亚的榙模斯。
