本章论神召来灭命使者前来杀灭耶路撒冷城的恶人。上一章的最后经文暗示了神的刑罚,自本章起开始施行刑罚。在本章中,神的审判是对城中的居民施行大毁灭。在十章,神则将火炭撒在城中以审判他们。这种审判的刑罚,与启示录对最后审判的描述相当类似,从救赎史的进程来看,神以审判来洁净自己的名。因此,圣徒当铭记我们神是圣洁的神,从而努力过圣洁的生活(利11:44;彼前1:15;彼后3:11)。从此处和别处的经文（如挪亚与方舟）看来，神似乎总是在审判和惩罚不信的人之前，先把真正的信徒拯救出来。
一、异象中见大毁灭临到耶路撒冷(1-7节)二、以西结的祷告不被悦纳(8-11节)
一、异象中见大毁灭临到耶路撒冷(1-7节)
看守城池的并非巴比伦军队,乃是神的天使。他们如同来审判所多玛的天使一样(创19:1)。他们手拿足以令恶人粉身碎骨的铁锤般武器,一听到神召唤就立即站在祭坛旁边待命。这表明,地上所发生的灾祸与神的护理紧密相关(结1:16;太10:29)。有一人身穿细麻衣,腰间带着墨盒子:衣着祭司的服装,是给黑暗时代供应生命之光——神话语的人。无论是在哪一个时代,神都不中断借着话语来施行拯救的工作(约壹4:16)。神荣耀的云彩（象征神的同在） 离开圣殿的至圣所，祂因众民敬拜偶像而伤心离去。那些拒绝拜偶像的、忠心的犹太人，有记号画在他们的额上，他们不致被击杀。接着，巴比伦就开始击杀拜偶像的人，从年老的人开始。神说：“只是凡有记号的人不要挨近他。”我们不晓得他们是否知道自己额上有那记号，但今天的信徒根据圣经的基础，可以肯定自己是免于审判的。要是没有这个保证，我们会是多么的惊恐。
【结九1】「祂向我耳中大声喊叫说：“要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。”」
「以监管的人」：可译作施行惩罚的人。西结在他的异象中，听见神向他耳中大声呼喊，要监管的行刑者来刑罚耶城的恶人，要他们各自手拿灭命的兵器前来。 神预见他们会大声向祂呼求怜悯(八18)。但是祂先发大声反对他们。虽然这些行刑者，在以西结看来是人，但从他们要执行的命令看，他们显然是天使。从他异象的地点看，他在圣殿内院，神在圣殿内院说话(3节)。
【结九2】「忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器。内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨水盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。」
六个监管人实行神灭命的使者，从北边的上门而来，各人拿着杀人的兵器，击杀的武器。带着灭命兵器的六个使者，从北门，即上门，从外院通往内院之处(八3，5，14；耶五十一20)。六人中有一位身穿身穿细麻衣，腰间带着墨水盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。身穿细麻衣，这是祭司的衣着，腰间带着文士书写用的墨水盒子。这墨盒是用动物的角制成的。有一个调色板，多只笔，黑红两色墨水。是专职文士的标准配备。其它段落，神的使者有穿细麻衣(但十5；十二6-7；启十五6)，这些使者如祭司身穿细麻衣(出廿八39-42；撒上二18；廿二18)，并且他们也是神职的使者。他们进入圣殿，站在铜祭坛旁。
【结九3】「以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门坎。神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。」
然后，以西结看见神的荣耀，从基路伯升到殿的门坎。以西结同时听见神把那腰带文士墨盒的使者召来。神的荣耀是祂公义的启示。神已经从基路伯上升，到殿的门坎。祂要出来，到城各处去施行审判。神的荣耀自所罗门建殿之后，一直在基路伯上，长驻在那里。但是现在开始要离开了。这是一幅悲伤的景象。「基路伯」：指至圣所里施恩座上的两个基路伯。神的荣耀离开至圣所，来到圣殿的门坎，可见下一章(十4)，然后来到了外院的东门(十18-19)，最后来到橄榄山(十一23)。
【结九4】「耶和华对他说：“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。”」
神差那腰间带着墨盒子使者走遍耶城，给那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上(2节)。「叹息哭泣的人」：叹息与哭泣是异教徒的敬拜礼仪，却也是为犯罪者哀叹伤痛的虔诚人。为罪恶叹息哭泣的人是余数，神要保守他们。因此他们额上画有记号。以便识别。这记号是字母中最后的一个，古代写法好像斜的十字架 X。记号原为标明产权，神如此珍视这些虔敬余数，视为属神的族类。保护他们，不受击杀。我们这些等候主再来而活在末世的人,应当为了不敬虔竟玷污了神的名字(罗2:24),和神的公义不能坚定地实践在这不义的世界而悲伤、痛哭(摩5:24;弥6:8)。
【结九5-6】5「我耳中听见他对其余的人说：“要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。」6「要将年老的、年少的，并处女、婴孩和妇女从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。”于是他们从殿前的长老杀起。」
「其余的人」：即六位天使(2节)。以西结听见神要灭命使者随他走遍全城，击杀恶人，。那些额上没有记号的人，无论男女，不论老少，你们不要顾惜，也不要怜悯他们，都要被杀。所有人都受到了神的审判。上从长老祭司，下至平民百姓。审判之刀全部歼灭了他们，城内为遍地的尸体沾染了污秽。神彻底施行审判的旨意必行(创七17-23；罗十四10)。以西结听见神要灭命使者随那带着笔墨的人走遍全城，击杀额上没画特别记号的人。从圣殿开始杀起，対没画记号的不怜悯无顾惜，于是他们从站在殿前的长老开始刑罚(八11)。审判从离神最近的人开始，是特别必要的(彼前四17；太十八6；可九42；路十七2；来十三17)。「从圣所起」：不敬虔的祭司对神的亵渎最为严重，神的审判也就始于他们(彼前四17)。当一个国家背叛神的时候，神就会首先审判圣徒。很多时候，正因为圣徒没有忠实地履行光和盐的作用，国家教会堕落。所多玛和蛾摩拉的灭亡证明了这一点，它们均是因城中没有十个义人而灭亡(创十八22-33)。因此，圣徒应担负起作为盐防止腐败的作用。教会的领袖则要铭记倘若他们没有忠于使命，就会有更大的审判。在生活中要应作圣徒的典范(雅三1；彼前五3)。「于是他们从殿前的长老杀起」：因那些长老是一切可憎之事的中心与根源。 凡有记号的人不杀(八11)。
【结九7】「祂对他们说：“要污秽这殿，使院中充满被杀的人。你们出去吧！”他们就出去，在城中击杀。」
「使院中充满被杀的人」，指用尸体污秽圣殿。圣殿中不可杀人（王下十一15），被追杀者若是抓住祭坛的角，就不可杀他（王上一50）。但现在，神竟然吩咐天使「从圣所起全都杀尽」（6节），因为这殿早已被偶像玷污（八6），神的荣耀即将离开（十18），圣洁之神不再住在污秽的圣所（八6）。圣殿将会被死尸玷污(民十九11)。「要污秽这殿」因被杀尸体污秽，这殿早已不配为至高至圣神的居所。耶和华指令杀灭者进入城内，使污染了神圣所的人被杀(民十九11；王上十三；王下廿三16)。这六位使者履行职责，公义比礼仪清洁更要紧(代下卅六17-19)。
二、以西结的祷告不被悦纳(8-11节)
以西结看到同胞悲惨地倒在血泊中,就迫切地、哀求神,正如当年亚伯拉罕恳求那去灭所多玛的神之使者一样(创18:22-32),但是,只有烈怒之火才能洁净恶贯满盈的土地和沾满血腥的双手(来12:29)。神之所以没有垂听以西结的呼救而毁灭百姓,是因为他们竟然拒绝了神的美意(赛59:1-3)。
【结九8】「他们击杀的时候，我被留下。我就俯伏在地，说：“哎！主耶和华啊，你将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗？”」
「剩下的人」指主前597年部分犹大人被掳后剩下的余数，也就是以西结被掳之后在犹大剩下的人。以西结看见所有殿内众人被杀，只存留他一人。于是他俯伏在神前，迫切祈求怜悯，以西结看见神严厉的审判，使他敬畏震惊，俯伏在地。惊惧求问神，使所有以色列余剩的人都灭绝吗？ 以西结为他同胞的罪深觉忧伤；以西结见被击杀的人甚多，惊惧求问神，就如在神灭所多玛俄摩拉时，亚伯拉罕求问神(创十八22-32)。烈怒之火洁净恶贯满盈的耶城(来十二29)。神不垂听呼救，灭恶人，因他们顽梗拒绝神要他们回转被救的美意(赛五十九1-3)。
【结九9】「祂对我说：“以色列家和犹大家的罪孽极其重大。遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：‘耶和华已经离弃这地，他看不见我们。’」
耶和华回答说，耶路撒冷人罪恶极大(出廿三2)。遍地有流血，满城有冤屈，因为他们以为神离弃他们，看不见也不理会他们所行的恶。就像他们说，神看不见，够不着这地。就像今天那些人说神已死，可以任意而行，或更容易说，神不在那儿，不知道世上发生何事。但当你仔细想，这很荒缪。只因你未见神，就认为没证据，神就不存在，我没去日本东京，但我能相信日本有大城市东京。我可以认为它不存在，但它仍旧存在。正如因为人和神没有亲密关系，并不能以为神就不存在。为何原因，以色列民想说，神已离弃这地。 因为他们离弃了神。意识到神存在，会防止人犯罪；然而认为神看不见我们，导致公然犯罪。过去常有美国父母，放一句话在小孩房间：你的神看着你。这个真理提醒人神在看顾你。并且神看见了他们所行一切，仍在限制他们犯罪。
【结九10】「故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上。”」
所以，耶和华以不怜悯不顾惜而实行刑罚，只对耶路撒冷领袖的行动恶果，报应在他们头上。耶和华未离弃祂子民，但是知道他们的邪恶，且要为此报应他们(八18)。他们以为神看不见，然而神的眼睛注目着他们(9节)。神忍耐期限已经到了，就拒绝再宽容他们。表明耶和华，不轻易发怒，有怜悯有恩典。祂恒久忍耐，公义信实，有历史作见证。神仍有赦罪的爱，要及时悔改归向神(十六6-27)。
【结九11】「那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人将这事回复说：“我已经照你所吩咐的行了。”」
那腰间带着墨盒子的人回复耶和华，并报告说，我已照你的吩咐实行了。有些事先你已经做了记号的，就留下存活了。这是忠信的余民，在那时是极小的一群(罗九27-29；十一4-5)。显然，神没有应允先知恳求，执行刑罚仍下令祂灭命的的使者执行。穿细麻衣的带着墨水盒的人或文士再回来，宣布执行完毕。先知所提余民之事，神并没忽略。其实，神的使者早已照神所命定，存留预先画记号在额上的人。似乎余民并非留守在殿中，因那里，只先知一人存留。
表面上，神拒绝了先知的祷告，定意「要照他们所行的报应在他们头上」（10节）；实际上，神不可限量的慈爱，远远超过了人有限的关心和同情。神刚刚说完「我眼必不顾惜，也不可怜他们」，那位负责施恩的天使马上回报：「我已经照祢所吩咐的行了」（11节）。即使在神发怒的时候，祂的心中仍有怜爱（何十一8）；即使在神击打的时候，祂的心肠始终柔和；即使是在基路伯翅膀的轰轰响声中（十5），我们仍可听到天父心中的低语：「以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他；所以我的心肠恋慕他；我必要怜悯他」（耶三十一20）。因此，我们根本不必担心神的慈爱会有丝毫不足，「神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（林前二9）。
图1：主前1390-1352年的埃及调色板。这个调色板用一块象牙雕刻而成，有六个椭圆孔盛颜料，包括蓝色、绿色、棕色 、黄色、红色和黑色。一端的椭圆象形茧纹章刻有法老阿蒙霍特普三世的名字。古代文士所携带的墨盒就是一种调色板，板上有放笔的空档和装墨的凹陷处。笔用灯心草或苇杆削尖制成，墨用碳和树胶调和制作。红墨则加上氧化铁制成，用来书写标题或绘制书卷上的线条。此外，写字工具还包括削笔的刀子（耶三十六23）。
图2：约柜示意图。会幕里的约柜在犹太人被掳巴比伦后就没有再提到，上图是比较接近「山上的样式」的一个示意图。
