古今中外,大部分统治者均为了长期掌权或为满足私欲,而压迫、剥削百姓。因此,腐败的权力必然会导致社会不义和各种天灾人祸。正因为如此,神把国亡的最大责任加给政治权势者。在耶和华的荣耀离开耶路撒冷之前,以西结领受到了犹大百姓的两个信息：（1）关于腐败的首领所要受到的刑罚(1-13节)；（2）应许以色列的余剩者将得拯救(14-24节)。本章是自8:2到11:24的一系列异象之一。所有这些的主要灵训是确定无疑的：（1）两个异象：第一个异象(一至三章)表明将临的审判，权柄在耶和华神自己；第二个异象(八至十一章)表明耶和华神将临的审判是因为犹大的罪恶。（2）第一个异象指明，审判来自耶和华；第二个异象指明，审判是因为犯罪。（3）第一个异象解释，审判的实际内容；第二个异象解释，审判的因由。
一、耶城首领谋恶(1-4节)二、命以西结重申罪与罚(5-12节)
三、以西结的呼求得神回应(13-21节)
四、主的灵带领先知到迦勒底(22-25)
一、耶城首领谋恶(1-4节)
二十五个人（象征众首领的）劝告城中的民说，他们完全毋须惧怕。他们可以继续如常地进行建筑。他们就象肉在铁锅里那样安稳。这样，那二十五个人所说的，就明明地与耶和华的话相抵触。他们说：“盖房屋的时候尚未临近。”神已经透过耶利米（耶二九4-11），命令被掳的人在巴比伦建房屋，因为耶路撒冷将要倾倒。那些图谋罪孽的人，想利用书信使被掳的人重燃错误的希望。尽管神审判之火即将降下，但耶路撒冷的领袖在耶城却感到十分安全。
【结十一1】「灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门。谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。」
前文(八14、16注释)以西结曾被灵带到东门。灵将以西结举起，在异象中，将他带到东门，进入殿的外院主要入口处，神的荣耀已经离开那里(十19)。 这东门可能不是圣殿向外的出口，而是从外院到内院的门。圣殿的“东门”是公开集会的地方(耶廿10)。这二十五人都是犹大人的领袖。雅撒尼亚可能就是迫害耶利米的哈拿尼雅的兄弟(耶廿八1)。自前文提到东门，以后当以西结描述将来的圣殿，特别论述东门口有首领特别的职责。这二十五个民事领袖，并不是以西结先前所见拜日头的祭司 (八16)。那城门是长老们传统审断民事，协调法律行动之处。在东门口有二十五个人站立着。那地点一定是很宽敞的。那些人大概是官方的组织，是一种议会的性质，有固定的人数。 雅撒尼亚与毗拉提二人，除此处提说，前文也有(八11)，其他无经文可以依据。
【结十一2】「耶和华对我说：“人子啊，这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋。」
「图谋罪孽……设恶谋」：策划骗人的计谋，误导民众。犹大百姓灭亡是因领袖腐败。假冒为善的领袖错误的教导，领众民走向罪恶的深渊(太十五14；路六39)。今世多数领袖被钱财利禄。被地位权力和私欲所蒙弊(启三17)。当警省肉体软弱，世俗利诱，牢记主的托付：你爱我吗？你喂养我的羊(约廿一15-17)；为主而活，用爱服事，作神百般恩赐的好管家(彼前四10)。耶和华告诉以西结，这些人图谋罪孽，给耶城居民设恶谋。
【结十一3】「他们说：‘盖房屋的时候尚未临近，这城是锅，我们是肉。’」
七十士译本可能较易明了，以说闲话的口吻：盖房屋的时候不是临近了吗？我们好像锅中的肉，十分安全。有锅盖保护，就没有任何虫类或污秽之物侵入。有锅底的火保持食物不会变坏，肉一直可以新鲜。这些领袖劝百姓在耶路撒冷建房，以为这些房子会象“锅”一样，能保护城中居民免受尼布甲尼撒攻击。但正如以西结预言，必将适得其反，巴比伦必来攻击毁坏(11节；但廿四1-14)。 听信邪恶的牧人而中计，拒绝先知警告，留城未被掳走的人，觉得灾难不会临到他们，仍可以大兴土木。在他们眼中，已掳往巴比伦的那一批犹大人是抛掉的骨头；他们才是肉，有耶路撒冷这稳固的铁锅保护。这些邪恶的领袖将耶城居民比作锅中的肉。他们说，百姓留城安居，甚至就如锅中的肉会觉得热，但是并不被锅外的火烧着。他们有城墙，有城防，还有神自己，会充分地保护他们不受巴比伦军强烈的敌人所害。以西结预备驳斥这些邪恶领袖。
【结十一4】「人子啊，因此，你当说预言，说预言攻击他们。”」
人啊，你当说预言攻击他们。这是神指示以西结驳斥邪恶的耶城领袖。神吩咐先知「说预言攻击他们」，因为首领们盲目自信、不肯顺服（12节），藐视神借着先知耶利米所发的警告：「住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的必得存活」（耶二十一9）。
二、命以西结重申罪与罚(5-12节)
神吩咐以西结从不同的角度重新解释它们的象征。耶路撒冷城是锅， 而被杀的人就是肉。他们自己将要被带到城外，在以色列的境界（边境）受审判（王下二五18-21；耶五24-27）
【结十一5】「耶和华的灵降在我身上，对我说：“你当说，耶和华如此说：以色列家啊，你们口中所说的，心里所想的，我都知道。」
神要先知告诉百姓说，以色列家啊，你们口说心想的一切，神都知道。神要先知所说的，是祂完全洞悉以色列人虚妄的话。他们所说的是「盖房屋的时候尚未临近，这城是锅，我们是肉」，他们所想的是「在这城中给人设恶谋」。耶和华都知道，祂看见人内里的心思意念(诗一百卅九)。灵临到以西结，指示他告诉领袖们，神已经知道他们心中所想 (二2； 三24；十三1-3；彼后一21)。这件事上，他们所想所做，是背叛了神透过耶利米告诉他们当归降巴比伦的话。更有甚者，他们借着歪曲公正，欺压弱者，已经杀害许多耶城无辜之人。
【结十一6-7】6「你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道。」7「所以主耶和华如此说：你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅，你们却要从其中被带出去。」
神已经知道他们滥杀无辜。领袖动用法律和权力等所有方法，剥夺并杀害百姓，恣行妄为不义(廿二12)。所以耶和华如此说：锅里的肉却是你们所杀人的尸体，这座城就是锅；至于你们，我却要将你们赶出去（7节）。自大傲慢的领袖，不仅没资格作圣徒，亦没资格统治百姓(耶廿二1-7)。在登山宝训应用的道德伦理中，凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面(约壹三15)。耶路撒冷城多有暴行，不公残暴，欺压弱者，流血的事层出不穷，多在先知书中论及(赛一21-23；摩二6-8；何四1-3；弥三1-3等)。神宣告被杀城中的人就是肉，这城是锅，却不能保护人，其实耶路撒冷的城墙快被攻陷，其中居民得不到保护，反无法逃脱，成为瓮中之鳖，在城内外被外邦军兵吞吃，被掳到外邦之地，再被吞噬。
【结十一8】「你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的。」
「你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们」，这是神施行报应的一个原则。人若敬畏神，就不必害怕人；人若不敬畏神，就会什么都怕，并且越怕越远离神。因为人越害怕什么，就越会把什么当作偶像：害怕刀剑的人会崇尚武力，害怕贫穷的人会膜拜金钱。因此，人越怕什么，神就越要用来追讨他们，「因为人手所做的，必为自己的报应」（箴十二14）。
【结十一9】「我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判。」
神的审判惩罚超过犹大人的想象。他们认为耶路撒冷的城防坚固，是要塞，但神却说要带他们出城，使刀剑临到，审判他们(7-8节)。以色列家是杀人作恶的人，要被带出城去(7节)。本节又说，这里指以色列被掳至外邦。分散在列国，被抛来抛去。神的刑罚使他们无处安居，审判已经临到他们。
【结十一10】「你们必倒在刀下，我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。」
以色列人留在城中的领袖，害怕刀剑，必倒在刀剑之下，神必在以色列境内审判他们，他们就知道耶和华是神。「以色列的境界」（10、11节），可译为「以色列的边界」（和合本修订版），指应许之地的北界哈马口（民十三21）。三年后，巴比伦将围城一年半（耶三十一1），无论耶路撒冷怎样备战，最终都难逃被毁的结局。犹大的君王、贵胄最后都将被带到以色列北方哈马地的利比拉，接受巴比伦王的审判和刑罚（王下二十五20-21；耶五十二9-10、26-27）。
【结十一11】「这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉。我必在以色列的境界审判你们，」
「这城必不作你们的锅」，这城不会保守你们。「你们也不作其中的肉」:也是这个意思：你们不被保守。「我必在以色列的境界审判你们」：你们却是在这锅里面被审判，被吃掉。 神的子民不遵守神的法度,而随从外邦人的律例,是背叛神而废弃圣约的行为。这种行为的代价就是死亡(创15:17;耶34:18-20)。神以死亡刑罚了腐败的首领,这并不代表神没有怜悯,反而体现了神是公义的神。由此可知：（1）神的惩罚是使人认识罪的工价(箴 3:12;23:14;提后2:25)；（2）只有活出神话语的生活,神的百姓才不致于遭受惩戒和咒诅(诗119:9,33,101,117,131,145;彼前1:15,16;西2:6,7)。选民不守神的律法，却随从外邦人的恶规，这离弃神背弃圣约的行为，背约的代价是受咒诅和死(创十五17；耶卅四18-20)。神以死亡刑罚谋恶的首领，因为主耶和华是公义信实的。
【结十一12】「你们就知道我是耶和华；因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。”」
以色列人知法犯法，罪不可赦。律法是神圣约的宪章，他们必须遵守，才可以得福。律例典章实在不是对以色列人的约束，而是使他们蒙福的途径。四围列国的恶规是异教习俗，是十分粗鲁卑鄙的迷信，何等卑劣和虚妄的行事为人。但以色列人竟乐在其中不知疲倦地随从，甘心堕落。这是使耶和华深感忧伤和痛切失望。神的审判原是对外邦的，现在先要临到祂子民身上。
三、以西结的呼求得神回应(13-21节)
对被掳子民的应许：以色列的复兴寄望于掳民而不是耶城居民的身上（耶24章）；被掳的人被洁净、得复兴之后，要再一次成为神立约的子民（36:16-32）。本文记录了被掳以色列将要归回本土的应许。这是充满恩典的应许,神不会永远毁灭犯罪的以色列,过了一定时间之后,就会拯救他们进入应许之地。但是,此应许有一个前提。那就是犯罪的百姓要断然除去偶像。我们看到,神的慈爱即便是在震怒中也不忘施行怜悯,并且倘若悖逆的圣徒想要蒙神的祝福,就必须首先更新内心,与罪决裂。
【结十一13】「我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说：“哎！主耶和华啊，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？”」
以西结正说预言的时候，所预告的审判立刻生效。以西结，在他的异像中，看见比拿雅的儿子毗拉提死了。毗拉提是恶人(1节)。显然，毗拉提确实在耶路撒冷死去，在异象中以西结能看见，毗拉提之死，是一个预兆，神要照祂所说施行审判 ，即便毗拉提的名字原意是解脱或拯救或出路，都很尴尬讽刺。毗拉提之死，使以西结极为惊惧，听见的人也都甚是惧怕(徒五5)。他怀疑神是否会在耶路撒冷实行解救， 就俯伏在神面前，求问神是否会连敬虔的余民也要与邪恶之徒一起灭绝(九8)。当看见神审判耶城罪恶的犹大人，以西结的怜悯同情心涌现。或许他以为毗拉提之死，以为神要灭绝耶城百姓，所以他呼喊：哎！主耶和华啊，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗(13节)？
【结十一14】「耶和华的话临到我说：」
以西结预言的继续。耶和华的话临到他，是对他惊恐呼求的回应(13节)。 这似乎是上面预言的继续，是对先知祈求的响应。基路伯队伍的继续离开(第22-23节)，把这个信息与前面的信息联系起来(结十18-19)。
【结十一15-16】15「“人子啊，耶路撒冷的居民对你的弟兄、你的本族、你的亲属、以色列全家，就是对大众说：‘你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的。’」 16「所以你当说：‘耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。’」
“人子啊！论到你（以西结）的兄弟、你的亲属、与你一同被掳的人和以色列全家；耶路撒冷的居民曾经这样说：‘你们远离了耶和华，这地是赐给我们作产业的（15节）。’因此，你（以西结）要告诉耶路撒冷的居民，耶和华如此说：‘我虽然把以色列人从这地迁移到各国，分散在列邦中，我还要在他们所到之处暂作他们的圣所（16节）。’「你的亲属」:古译本作「你被掳的同胞」(利廿五25-55)。指已被掳的人即掳民，耶城的人以为神只在以色列的土地上与他们同在，远在巴比伦的同胞无这福分，所以被掳走的人已远离耶和华。但先知告诉他们，神也住在身居异国的犹大人当中(16节)。他们幸灾乐祸地以为神远离了那些被掳子民,你们（被掳的人）所留下的地均将归到我们自己。但是神却说,虽然巴比伦没有圣殿,但神必会亲自成为他们的避难所并看顾被掳的人。留在耶路撒冷的居民，误以为自己是幸运的，被掳之民则是因受神的咒诅而从圣地被逐。他们幸灾乐祸，以为神远离被掳之民；所留下地土均归自己。浅薄自私的人；且将他们的苦难看作自己发财的契机。圣徒当杜绝自私，要服事他人，为他人牺牲自己(林前十24)。
【结十一17】「你当说：‘主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。’」
耶和华作解答，不向着耶路撒冷的居民，而向着被掳的人，要招分散的人回来。归回的人要重新从耶和华得回地业，不是只属于遗留在本地的人们。这应许的十分具体，而且也满有恩慈。原有的土地产业将没有耶城居民的份儿，而要分给被掳归回的子民。这两节(指出以色列将得恢复（17-18节)。虽然他们目前在外邦之地历尽苦难，但时候一到，神就会被他们寻见，使被掳的人归应许之地(耶廿九14)。被掳之民当重新恢复神所赐的产业，用心灵和诚实敬拜服事耶和华(约四24)。
【结十一18】「他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。」
本节意思是犹太人被掳回归以后厌恶偶像崇拜，从而使这句预言得到部份的应验。但是神的目的还远远不止如此。「他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物」（18节），这是一个应许、而不是一种预测。因为两件都是神必要成就的工作：只有祂才能领百姓回归，也只有祂才能除掉一切偶像（赛四3），是祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。被掳的百姓回归之后，果然再也不敢敬拜偶像了。
【结十一19】「我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，」
神的救恩是要使他们有合一的心，这里的合一不是指二者合而为一，而是着重纯一与单一的心，不再心怀两意心口不一(诗十二2)，生发二心的(代上十二33)，而是一心一意的(十二38)，专心(诗八十六11)。专心是不分心，集中心思意念来敬畏神。 更让人意想不到的是，神还要赐给被掳的百姓一个新心和新灵（19节；十八31；三十六26；耶三十二39），并将新灵放在他们里面，又从他们的肉体中除掉石心，赐给他们肉心。让他们拥有新的生命，愿意发自内心地顺服神、谨守遵行律例典章（20节）。这正是神借着先知耶利米所预言的：「我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华」（耶二十四7）。
【结十一20】「使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。」
这再次强调神与人所立的约，是要求人顺从神的律例，谨守遵行神的典章，因为这些是神的旨意和心意，顺服遵从深得所立的约，就必蒙福；背约必受咒诅。神是信实的，祂必守约施慈爱。圣约的条款是明显的：他们要作我的子民，我要作他们的神。「顺从我的律例」：只有神的恩典所更新的心才能遵守祂的律法。原来体贴肉体的……不服神的律法，也是不能服(罗八7)。圣灵住在人心中发挥能力的应许，乃是神与人所立永约的重要特征。这一点是以色列人所没有把握的。他们认为得救是靠自己的努力，不肯接受神的义(罗十3)。他们觉得不需要救主，也不需要悔改。他们完全拒绝了那唯一能使他们遵守祂的律例典章。「我要作他们的神」：神计划以色列人从巴比伦流放之地回来后，实现这里所述的复兴。由于被掳归来的人没有完全履行新约的条件，这应许一直未能完全实现，因这是他们属灵复兴的基础。神的应许是有条件的。但肉身的以色列人未能实现，神将借着敬虔属灵的以色列人来完成(罗九11)。这个荣耀的全然实现，最终是在千禧年结束时(启廿一3)。
【结十一21】「至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。”」
现在神答应要刑罚那些随从可憎可厌之物的， 背约亵渎神，污秽圣地，污染神的选民，必报应他们的恶行。神是公义的，必不把有罪当作无罪。可憎可厌之物：指违背神律例的制作和拜偶像假神的犯罪行为，不是指个人感情上的爱憎好恶。神不会像人一样根据感觉情绪判断人。人既拥有选择的能力，就会有人随从 “可憎可厌之物”。神期望人人都得救。但祂绝不强迫人的意志；灭亡的人完全是咎由自取。
四、主的灵带领先知到迦勒底(22-25)
异象终结：耶和华的荣耀终于离开圣殿和圣城，停在城东的橄榄山，直到将来复兴时，才会从东门回来（43:2）。神的荣耀离开了圣殿和圣城，以西结的异像中止了。
【结十一22-23】22「于是基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边。在他们以上有以色列神的荣耀。」23「耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。」
从这节开始，神的荣耀继续离开。于是基路伯展开翅膀。转轮都在旁边，其上有以色列神的荣耀。基路伯曾在东门停留(十19)，现在已到城中，再从城中上升，停在城东的那座山上，就是橄榄山。大卫当年逃避押沙龙叛乱，离城向东到橄榄山(撒下十五23)。在城东的山上，完全离开这城。照犹太拉比的传统，神的荣耀停在橄榄山上，足有三年半的时间，每天都宣告说：背道的儿女啊，回来吧(耶三22)。但是背道的儿女没有回来，最后耶和华荣耀终于离去了，祂说：我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面。他们在急难的时候，必切切寻求我(何五15)。 城东的橄榄山，是神的荣耀离开圣城后停留之处，直等到基督从这山再临。神的荣耀离开耶路撒冷，站在了城东边的山上。当「主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净」（赛四3）之后，祂还要从东面回来（四十三1-4）。将来，主耶稣也是在橄榄山上升天（路二十四50-51；徒一11-12），再来时也将降临在这座山上（亚十四4-5）。神怎么去就怎么回来。当神回到地上的时候，祂要建立一个完美的国度(徒一11)。
【结十一24】「灵将我举起，在异象中借着神的灵，将我带进迦勒底地，到被掳的人那里，我所见的异象就离我上升去了。」
以西结被灵举起，带到迦勒底地的迦巴鲁河边被掳的人中，异象就升上去，结束了。「灵就将我举起」：这一切无疑都发生在异象中(但八2注)。像保罗一样，以西结可能不知道自己是在身外，还是身内(林后十二3)。在异象中，灵将以西结送回巴比伦。这异像终结以西结把神给他的信息传讲给与在他一起的被掳之民。
【结十一25】「我便将耶和华所指示我的一切事都说给被掳的人听。」
以西结遵命将神所指示的一切事，都说给被掳的人听。这些被掳的人是等候以西结从异象出来，必有神在异像中指示他的话要告诉他们。其中，就有一些犹大长老一直在等候，要听以西结，这时已经预备好听他传讲神的信息(八1)。神不是要先知把这些事说给「耶路撒冷的居民」（15节）听，而是要他「说给被掳的人听」（25节），让神的话语在被掳的百姓中间工作。因为神早已借着先知耶利米预言：「我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出」（耶二十四6）。神既没有撇下被掳巴比伦的百姓（15-20节），也没有弃绝耶路撒冷的居民（九4），而如祂自己所宣告的：「我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我」（何五15）。
今天，我们也常常是在顺利时忽略神（赛五十七11），在逆境中却抱怨神站在远处、在患难的时候隐藏（诗十1）。实际上，神的爱从来都不会与祂所拣选的人隔绝（罗八38-39），祂「从远处知道我的意念」（诗一百三十九2），也能「从远处看出骄傲的人」（诗一百三十八6）。我们应当「不要惊惶」，只要专心在难处中学习当学的功课，时候到了，神就「要从远方拯救你」（耶三十10）。
图1：约主前1250年古埃及第十九王朝的《亚尼的亡灵书》，全长二十四米，共六十章，现藏于大英博物馆。古埃及棺木中都有亡灵书，通常是以纸莎草画成的长卷，描绘死者为获永生所必经的各种磨练、审判的过程。在上图的「称心审判」中，死者亚尼和妻子来到冥王奥西里斯前接受审判。奥西里斯面前有一具天平，天平左边放着死者亚尼的心脏，右边放着代表真理和秩序之神Maat的羽毛。死神阿努比斯正在检查天平是否平衡。如果天平平衡，表示死者生前善良公正，可以复活。如果心脏一端沉重，代表死者作恶多端，他的心脏将被取出丢给怪兽阿米特吃掉，不能复活。阿米特的造型是鳄鱼的嘴、狮子的上半身、河马的下半身。
图2：主前1279-1213年古埃及壁画，阿努比斯神正在制作木乃伊。古埃及人相信人死后有一个「称心审判」，心若有罪咎的累赘，就会面临灭亡。因此，从新王国时代开始，死者的心脏需要从体内取出，与其他的重要内脏安放在礼葬瓮中，免得在审判时被心出卖、危害来生。而在木乃伊中取代人心的是一块刻成蜣螂形状的石头，这圣甲虫是永生的象征。但神的换心手术却和埃及相反，祂会用肉心替换他们的石心（结十一19-20）。
图3：一幅十九世纪的画，从橄榄山顶向西俯瞰奥斯曼帝国时代的耶路撒冷城。
