首先描写先知两个象征性的动作，以表明神审判的真实性。神叫先知以西结白天带出预备掳去使用的物件，在天黑时搭在肩头上带出去，作为以色列家被掳的预兆、预表。他怎样行，以色列人的遭遇也必怎样，他们必被掳去，被带到巴比伦死在那地，以后要将他们分散到列国、列邦。又叫他吃饭必胆战、喝水必惊慌，都因以色列人的罪恶、强暴，神要使以色列人的俗语「日子迟延，一切异象都落了空」，乃为「日子临近，一切的异象都必应验」。不再有虚假的异象和奉承的占卜，神的话没有一句会再耽延。
一、先知迁徙预兆君王被掳(1-16节)二、以西结战惧预兆犹大人惊慌(17-20节)
三、预言必定应验（21-28节）
一、先知迁徙预兆君王被掳(1-16节)
先知的动作不仅象征百姓被掳，更指出有人企图在黑夜荫庇下逃离敌军。神吩咐以西结把家里的物件从所住的地方移到别处去，作为犹太人将要因被掳去而迁移别地的预兆。以西结蒙着眼睛在晚上挖通了墙，预示西底家将要在天黑的时候从城中逃走。然而，他将会被俘虏， 被带到巴比伦去，但眼睛却看不见那地（13 节）。事情确实是这样发生了。西底家从耶路撒冷逃出去的时候被抓住，他的眼睛在利比拉被剜出来，然后被带到迦勒底去（王下二五7）。众民要分散到列国，而他们许多人死在刀剑、饥荒、瘟疫之下。
【结十二1】「耶和华的话又临到我说：」
神的话又临到先知。这次预言的目的是要强调，如果相信犹大王国和耶路撒冷会继续存在，巴比伦的囚掳很快要会结束，那是何等的愚妄。
【结十二2】「“人子啊，你住在悖逆的家中，他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。」
神再次提醒他，他是住在悖逆之家，在背道的民中。以西结传递信息虽已过一年多，但百姓听而不闻，视而不见，始终迷信耶城不会毁灭，不肯转向神。顽梗的百姓，看到灾祸征兆也不肯相信， 听到真相也不肯接受。这表明他们极其狂傲、肆无忌惮，常常背约背道，违背神的旨意(申卅一27；耶五6)。蔑视先知，不肯听耶和华警戒劝告的恶人，决不能避免，不能逃脱遭毁灭(太十三15)。
【结十二3】「所以，人子啊，你要预备掳去使用的对象，在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去，他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。」
这些物件可能是急需的衣服，用具等必需品，要趁着白天准备。当着众人注视他的时候，从所住之处搬到别处。耶和华神指示以西结去做另一个像征性行动。他要预备被掳到流放地使用的对象，于是，他可能是将最基本的必需品打包。 他要在傍晚离开家到别处去，当其他被流放者能够观察到他正在行动。 可能这会教他们揣摩他们是多么悖逆， 进而能想明白，或许这是神给他们一个兆头，而非吓唬他。
【结十二4】「你要在白日当他们眼前带出你的对象去，好像预备掳去使用的对象。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，像被掳的人出去一样。」
神要以西结在白日在他人注目下行动，打包被掳的必需品带出去。到晚上，在他人眼前亲自出去，像被掳的人出去一样。被掳时应携带最重要的物品，据说是皮袋、草席与饭碗。皮袋是为装着面粉，也可装水。又可以当作枕头。草席可以躺坐之用，饭碗可为饮食所需的器皿。带着被掳的行装，在白天出去，为引起人们注意，真正出去逃脱应在晚上。在晚上走，也表明一种怯弱的姿态，很羞耻不敢见人，以色列人被掳，也有这卑贱的经验。
【结十二5】「你要在他们眼前挖通了墙，从其中将对象带出去。」
晚间仍有人在看先知的动作，他就在他们面前挖墙，将那些对象带出去。这墙是房屋的墙。「挖通了墙」，代表秘密的逃生通道（12节）。巴比伦房屋墙垣用泥砖造成，是泥砖成块在阳光下晒干。想要挖穿墙壁，比较容易。 他应当背行李包裹在肩上，同时遮住脸面，看不见地面。这代表着逃亡者的无奈，不见天日也不见地，又因被逼而逃避来敌，羞于见人。以西结能做一系列像征性行动，皆因耶和华指示他给被掳的犹太人一个教训。
【结十二6】「到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你作以色列家的预兆。”」
神指示以西结，要天黑时，在百姓眼前将逃难的行李包搭在肩上，蒙住脸不见地；因他已被立作以色列家的兆头。他们要逃离，在白天已经将行李整理好，等到晚上才可离去。在逃离时，十分羞耻的感觉，甚至蒙住脸，好似妓女一般（创卅八15；又赛四十七2起；鸿三5起），又是举哀的动作（撒下十五30；耶十四4及斯六12，七8）。从此他们有失国之苦。他们蒙住脸看不见地，表明他们不得再看见故土，是他们自己放弃这佳美之地。耶利米书廿二章十二节，论约西亚王的儿子沙龙，将来死在被掳之地，必不得再见这地。
【结十二7】「我就照着所吩咐的去行，白日带出我的对象，好像预备掳去使用的对象。到了晚上，我用手挖通了墙。天黑的时候，就当他们眼前搭在肩头上带出去。」
以西结照着神所吩咐他的一切事行。白天他收拾打包被掳者要携带的必需品，傍晚，他用手在墙上挖洞。夜幕降临，他在众人注视下，从自家墙上的洞爬出去。西底家和许多耶路撒冷人试图趁夜逃跑出城(耶五十二7)，实际上，以西结夜间逃跑可能也代表了以色列流放的黑暗景况， 就是当以色列人最后流亡离开耶路撒冷城的境遇(约十三30)。在晚上，先知用手挖墙，那时连工具都没有，因战事将一切打成兵器，在紧急慌乱中，用手挖墙，尽速逃离。这些事是当着众人，在众人的注视之下，为敦促众民警觉事态严重，要面对神公义的审判，不悔改就无可避免。
【结十二8】「次日早晨，耶和华的话临到我说：」
以西结做出预言被掳表演的行动后的第二天，耶和华神再次指示他。神提醒他，犹大人会要询问来解释他的兆头行动。
【结十二9-10】9「“人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：‘你作什么呢？’」10「你要对他们说：主耶和华如此说：这是关乎耶路撒冷的君王和他周围以色列全家的预表(原文作“担子”)。’」
「预表」原意「担子」，即预备被掳流放所用物件(7节)，是西底家王，君臣与逃难者必须背负的担子。那些观看他的人，就是背逆之民会询问他，你在干什么呢？神要先知向众人说，这是主耶和华说的，这是关乎耶路撒冷的君王西底家，及其周围以色列全家的预警。「和他周围以色列全家」原文为「在中间」，或指在耶路撒冷中间，或指在以色列中间。在耶路撒冷中间，是说这城败亡，以色列全家也随之沦亡了。如果是在以色列中间，是指首领君王，他们是全民的代表，首领君王败落，是国家沦亡的现象。君王与国家共存亡。
【结十二11】「你要说：‘我作你们的预兆：我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去。’」
「他们」是指君王与百姓。神要以西结明说，神立他做被掳之民的预兆，他们不会存留在耶城。那些被掳者必要离开本地，到外邦去，是少数的余民。以西结是对被掳者所说的，但是他是做给耶路撒冷的人看，让他们明白，被掳是必然的，遗留在本地的，所遭遇的未必比离去的人好。以西结要解释给他的听众，他作为先知是神给他们的一个预兆。他们这些耶路撒冷居民，都要被掳流放。他们代表西底家和耶城居民的遭遇。西底家将在夜色黑暗中挖洞蒙面潜逃，好不被辨认出来(王下廿五4~6； 耶卅九4~5；五十二7~8)。
【结十二12】「他们中间的君王，也必在天黑的时候将对象搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去。他必蒙住脸，眼看不见地。」
预言西底家在耶京陷落逃亡情景。君王在以色列人中间，「其中」耶路撒冷城中间。他们挖通墙，从城墙的破处出逃。西底家率少数军兵逃离(十一7、9)。他脸蒙住使别人看不出，他君王身分就不被认出来。「蒙住脸」暗喻西底家的悲惨结局。巴比伦入侵，西底家就通过王园旁边小门逃到耶利哥(王下廿五4；耶卅九4-5)。但他终于还是被抓，双眼被剜出来之后带到巴比伦。
【结十二13】「我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦，他虽死在那里，却看不见那地。」
「他」：指的是背道，不听先知警告劝诫的西底家。神还是将背叛的西底家用网罗缠住， 西底家像落入捕鸟的网一样，落入敌人的罗网，带到巴比伦。 西底家不见巴比伦的地，而死在那里(王下廿五5， 7； 耶卅九6-7； 五十二8，10-11)。 耶利米书最后记录了这预言的应验。在西底家被带到巴比伦以前，他的眼睛在利比拉被剜掉，所以看不见迦勒底人的土地(耶五十二11)。西底家先是相信耶利米关于被掳的警告，但他的谋士们说服他不听先知忠告。当以西结关于西底家看不见迦勒底人土地的预言传到耶路撒冷的时候，西底家认为这两位先知说法不同，所以全都不相信。结果这两个预言都应验了：西底家果然被掳到了巴比伦，但却因为眼睛已瞎、并没有看见那地。外邦之地是拜偶像的污秽之处，死在污秽中是极大的羞辱。
【结十二14-15】14「周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方(“方”原文作“风”)，也要拔刀追赶他们。」15「我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。」
国王的被俘导致残兵的逃散。一切帮助他的，可能是指卫队和侍从，神也驱散那些伴随西底家，在他潜逃中协助他，试图抵抗守护他的犹大人，将他们分散四方，就是到了列国，还要拔刀追赶他们。这里提到分散，不仅是西底家的军队，更是整个的民族，不仅到巴比伦，更是到列国万邦。神将以色列百姓四散列国分散列邦时，百姓必知道祂是耶和华(17，21节)。
【结十二16】「我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事。人就知道我是耶和华。”」
神要留下几个犹大人，免予刀剑、疾患、瘟疫，为他们有大国中的可憎之事，向所被赶到的列邦作见证。神使得流放到列国的被掳之民作见证。他们的可憎之事促成了他们被驱逐出境。如此免得误解犹大人的分散。这样外邦列国就会知道，耶和华以色列的神是圣洁公义的，爱祂的子民以色列。不是祂不关心而让犹大国被攻取。这是古代中近东国家的普遍观念，即每个国家民族都有自己守护神祗。若一国被打败，或因灾难或瘟疫人数大减，证明它的守护神太弱，不能保护它的民。为了避免这种错误观念，耶和华神将犹大人遣送到列邦各国，去见证被掳流放是因为他们自己的罪恶，而不是耶和华的失败。犹大国中一切灾难是自取其祸。他们没有悔改，不接受神爱的管教，不肯转回，当人们失败不能兴盛，他们偶然也能从逆境中学得一些教训。
二、以西结战惧预兆犹大人惊慌(17-20节)
以西结在恐惧和战兢中吃饭，藉以警告百姓被掳之日即将来到。本段与4:9-17 相对应，当耶京被困，居民眼看家园将成焦土，不禁惊惶焦急。这段经文更警告子民，除耶京之外，其他犹大地的城市都要面临同一命运。
【结十二17-18】17「耶和华的话又临到我说：」18「“人子啊，你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑。」
神的话又临到以西结，吩咐他有另一个兆头行动(17-20节)。耶和华也吩咐以西结去吃饭喝水的时候，要有明显可见的吃饭胆颤、喝水心慌忧虑。先知显然还在按指定象征性份量进食饮水，就是前文，耶和华为他预定的(四9-17)。 以西结曾预言（结4:16）可怕的粮食短缺。现在他要说明迫近的围城所带来的恐惧和困苦。
【结十二19-20】19「你要对这地的百姓说，主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说：他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶，因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存。」20「有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废。你们就知道我是耶和华。”」
巴比伦军队的突然袭击,导致百姓不能安心进食。并且,军队已夺走了城中的一切东西,百姓只能忍饥受饿。这教导我们,只有圣徒稳固地建造在神的话语之上,才能在经济上稳定下来。以西结随后要向他的听众解释兆头行动：耶路撒冷的犹大人会像他那样动作吃喝。神会剥夺他们土地上的丰饶，因为他们违背了祂的律法，犯下了太多暴行。祂也会使犹大地有人居住的城邑和乡村荒凉，那时，祂的百姓就会知道祂是耶和华，祂爱他们，所以才实施爱的管教(来十二5-11)。
三、预言必定应验（21-28节）
两个俗语：先知耶利米四十年来在耶京传讲审判的信息，许多预言尚未应验。长久以来,先知不断地督促耶路撒冷居民悔改,警告他们审判已逼近(耶7:27,28;20:11-14;27:8)。但是,百姓却被假先知所迷惑,否认审判即将到来,反而讥讽和无视真先知的警告(耶28:10,11;35:16)。神终于向这些百姓,发了烈怒,宣告他必成就自己的审判(28节)。因此,圣徒必须具有锐利的属灵洞察力,分辨神的话语和撒但的诡计。
【结十二21-22】「耶和华的话临到我说：」22「“人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语说：‘日子迟延，一切异象都落了空’呢？」
耶和华问以西结，关于一个在犹大人中间流行的俗语 。他们说，那日子很长，所有异象都失效了。他们的意思是说，那些提到被掳流放异象的真先知，比如以赛亚，弥迦，耶利米，和以西结，所预言的都是将来很久远以后的事，最后是否发生，这些人普遍流行的看法是，被掳流放的异象最终不可靠。这些不信真先知预言的犹大人，在以色列地普遍流行俗语声称：日子延迟，一切异象都落了空。
【结十二23】「你要告诉他们说：‘主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。’你却要对他们说：‘日子临近，一切的异象必都应验。’」
神令以西结告诉他们，主耶和华说，主必使这俗语止息，不再用这流行的谎言俗语。神要给这百姓另一个预言，神要以西结对他们说：将临被掳的日子不远了，这些真先知的预言都将临到应验。耶和华必挫败这些虚假预言，和只会讨好这百姓对未来的虚假预测。
【结十二24】「从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。」
神审判临到的结果，在以色列家中，必不再有虚假的异象和奉承讨好百姓的占卜。假先知们教导神的审判并不严厉(耶28:2),苦难即将结束,平安随即到来(耶28:3)。于是百姓就受惑于假预言,反而逼迫和藐视了真先知(耶38:6)。然而,神必立即施行审判,揭露他们的想法和预言均是虚假的(耶29:23)。只要时候一到,关于神审判的预言就必得成就(徒17:31;启14:7),从而分辨出真假是非(太25:31-33;启16:7)。
【结十二25】「我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话，必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的。”」
耶和华神说话，所说的必定成就，不再耽延。神说的话，不能更改，这里二次重复(25，28节)。神对悖逆之家说话，神所说的话，必趁你们在世的日子成就：就在不远的将来。事实上先知以西结开始传道是在主前593年，在587年，才过六年，就开始应验了，在以西结的听众在世的日子立刻应验，并不迟延。
【结十二26-27】26「耶和华的话又临到我说：」27「“人子啊，以色列家的人说：‘他所见的异像是关乎后来许多的日子；所说的预言是指着极远的时候。’」
神的话又临到以西结。这是另一个神谕的开始。一些人说，将来审判的预言是真实的，但是很长时间之内不会实现。神宽容忍耐原是要引导他们悔改，他们的心却变得更硬了。背逆百姓在虚假平安的幻想：审判甚远，无须多虑。普遍流行的俗语是百姓彼此谈论，民众藐视以西结，将他所传神审判的严重警告，当成空洞无用，事不关己，不合时宜，遥不可及(26-28节)。他们在神面前毫无悔改之心，继续拜假神与偶像行淫。类似今时口吐狂言：主何时再来(彼后三4-5)。背逆，可以有很多形式。在以西结的时代，哪个先知是对的(24节)，哪个预言可以应用于我们身上(27节)。
【结十二28】「所以你要对他们说：‘主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的。’”」
神吩咐以西结，要对他的听众说，主耶和华如此说：这是再次重复第25节，也是非同寻常的正式宣告。耶和华的话没有一句再耽延的，神所说的话必定成就。而且再次肯定：这是主耶和华说的。尽管如此，耶和华应许，祂所答应的审判将临，不再耽延。祂不久就要施行祂所应许的(彼后三2-13)。
今天，基督过了两千年后还没有再来，信徒之中也有两种错误的态度：一种是选择不信，一种是认为这是「指着极远的时候」，与现今的世界无关。实际上，这两种态度都不是关于时间、而是关于人心，因为在使徒时代就有人不耐烦地宣称：「主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样」（彼后三4）。而使徒当时的回答，也同样对今天的信徒有效：「亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后8-9）。今天，末日的预兆已经越来越清楚（太二十四3），但我们所当关心的却不是末日何时来到，而是自己今天如何向神交账；我们所当注意的也不是基督何时再来，而是自己是否每天都活出「主耶稣啊，我愿祢来」（启二十二20）。
上图：巴比伦城遗址的主前六世纪砖墙。
