耶和华首先叙述以色列的历史：以色列本有神的应许。但却干犯神，亵渎土地，因此受罚，别国也因以色列无法保卫本土而嘲讽她，有损耶和华的威名。所以耶和华将采取行动：以色列人因道德堕落与拜偶像而污秽不堪，他们的心灵必须经过神彻底的洁净，接受一次全新的改造 （诗51:10） ， 他们失去的故土也将物归原主，更见茂盛。这些行动都是耶和华主动作出的，为了保全「我的圣名」，好使他们「知道我是耶和华」。西珥山的遭审判与以色列山的复兴成一对比。此外，6:1-7所描述荒芜的以色列山这时将焕然一新，得到耶和华的恩典，重振旗鼓。自34章起所述神要差遣新领袖的预言。神就开始应许以色列将要复兴。在本章中,对未来的展望体现在对新地的应许,及对居住在那地之新民的期待。预言的顺序是领袖,地和百姓,强调了以色列领袖的重要性,描述了百姓及其所要居住的地之间有不可分割的关系。从圣约的角度,迦南地具有以下的重要性：（1）这是神藉亚伯拉罕之约和摩西之约(创15:7;申26:15)所应许的地；（2）这是神行使王权的圣地(耶25:5;31:40)（3）最终弥赛亚降临的地(耶3:15;结34:23)。因此,神应许恢复此地,意味重新把以色列作为自己百姓,并为救赎他们而差遣弥赛亚。今天的基督徒生活在罪恶与不义横流的世界,这应许使我们能够仰望将要在末世成就的“新天新地”(赛65:17;66:22;彼后3:13;启21:1)。
一、敌以色列者必受重报（1-7节）二、以色列地必再蒙福（8-15节）
三、以色列因罪受惩（16-21节）
四、主因己名仍施怜悯（22-32节）
五、主应许赐新心（33-38节）
一、敌以色列者必受重报（1-7节）
本章论到了以色列地的恢复(1-15节)与选民的复兴(16-38节)。前半部又可分为两个部分,而本文记录对以色列周边列国,尤其对以东的咒诅。列国侵犯犹大,并非是单纯的领土入侵,他们侵犯的是神的应许之地,是挑战耶和华。因此 ,神向他们发烈怒,并宣告说必照他们所行的惩罚他们。夺取以色列地和嘲笑神子民的外邦人，尤其是以东，将要受到耶和华的惩罚。
【结三十六1】「“人子啊，你要对以色列山发预言说：以色列山哪，要听耶和华的话。」
这里神不是直接对百姓说，而是对“以色列山”发预言。「以色列山」代表以色列全地（国土），神应许给祂百姓的产业，也象征整个民族的属灵处境。因为前面（35章）提到以东占据以色列地、嘲笑以色列，所以这里神转向应许：这地必要恢复，不再被外邦羞辱。
【结三十六2】「主耶和华如此说：因仇敌说：‘啊哈，这永久的山冈都归我们为业了！’」
「主耶和华如此说」：这是强调这信息出于神的宣告。「因仇敌说：啊哈」：是一种幸灾乐祸、嘲笑、得意的感叹（诗35:21）。「这永久的山冈」：指以色列地的山岭，也就是神应许给以色列的产业。这是神按永约赐给亚伯拉罕后裔的地（创17:8），象征神应许的稳定与持久，「都归我们为业了」：外邦认为以色列已经被神弃绝，这地成了无主之地，他们可以合法占有，这不仅是对以色列的侵占，更是对神应许的轻视与挑战。
【结三十六3】「所以要发预言说，主耶和华如此说：因为敌人使你荒凉，四围吞吃，好叫你归与其余的外邦人为业，并且多嘴多舌的人提起你来，百姓也说你有臭名。」
「所以要发预言说，主耶和华如此说：敌人使你荒凉」：「所以要发预言」：以东贪图神昔日赐给约民的迦南地,是在向神的主权挑战。这里的“你”仍指以色列地。外邦入侵、掠夺，使城邑毁坏、土地荒废、无人居住。「四围吞吃」：形容周围列国像野兽一样瓜分、侵占以色列的土地与资源，毫无怜悯，完全出于贪婪和敌意。「好叫你归与其余的外邦人为业」：外邦不仅攻击，还把这地当作战利品，占为己有，仿佛神的产业已经转移。「多嘴多舌的人提起你来」：意思是列国到处议论、讥讽以色列，传播羞辱的话，成为众人的笑谈。「百姓也说你有臭名」：以色列在列国中名声败坏，被视为被神弃绝的民族，失败、蒙羞的象征。这不仅是民族的羞辱，也间接羞辱了以色列的神。
【结三十六4】「故此，以色列山要听主耶和华的话。大山小冈、水沟山谷、荒废之地、被弃之城，为四围其余的外邦人所占据、所讥刺的。」
「故此，以色列山要听主耶和华的话」：承接前文（2-3节），因为外邦侵占并羞辱这地，神现在向“以色列山”宣告祂的旨意。「大山小冈、水沟山谷」：这是对全地的描述，意思是高处与低处，山岭与平原，一切地形与区域；强调整个以色列地都在神的关注和恢复计划之中。「荒废之地、被弃之城」：因战争和被掳，城邑荒凉，无人居住，土地荒废，无人耕种，成为废墟和空地。「为四围其余的外邦人所占据、所讥刺的」：外邦不仅侵占土地，还把这地当作战利品，嘲笑以色列的败落，轻看这曾属神的产业。这既是对以色列的羞辱，也是对神主权的轻慢。
【结三十六5】「主耶和华对你们如此说：我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人。他们快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物。」
「我真发愤恨如火」：耶和华之所以愤恨外邦人,是因他们霸占了圣约之地,表示神强烈的忿怒。这是因为神的主权被轻视，神的产业被侵占，神的名被羞辱。「责备那其余的外邦人和以东的众人」：神特别点名周围侵占以色列地的列国。以东因与以色列有血缘关系，却仇恨更深，趁机落井下石，所以多次被重点审判（35章）。「他们快乐满怀，心存恨恶」：外邦的问题有两个，（1）幸灾乐祸：为以色列的灾难欢喜；（2）长期仇恨：内心敌对神的百姓。「将我的地归自己为业」：神称这地为“我的地”。这说明外邦侵占的不只是以色列的土地，也是侵犯了神的产业和主权。「又看为被弃的掠物」：他们认为神已经弃绝这地，这地成了无主之物，可以随意抢夺、瓜分，实际上是否认神的应许和信实。
【结三十六6】「所以你要指着以色列地说预言，对大山小冈、水沟山谷说，主耶和华如此说：我发愤恨和忿怒说，因你们曾受外邦人的羞辱。」
「所以你要指着以色列地说预言」：神吩咐以西结将祂的愤怒和审判信息传递给整个以色列地。强调神对这片土地的所有权与主权。神要宣告，土地曾被羞辱，但祂要介入恢复。「对大山小冈、水沟山谷说」：表示整个大山小冈「大山小冈」：高地、丘陵；「水沟山谷」：低地、平原，无论大小，都是神要恢复的对象。「主耶和华如此说：我发愤恨和忿怒说」：神再次强调烈怒，神的忿怒是为祂自己的名和子民伸冤。「因你们曾受外邦人的羞辱」：以色列地曾被掳荒废，被列国侵占、讥笑，这不仅是土地的荒凉，也是神名的受辱，神的愤怒因此而生，意味着神将采取行动。
【结三十六7】「 所以我起誓说：你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱。这是主耶和华说的。」
「所以我起誓说」：「起誓」表示神以自己的名作保证；意思是这件事必定发生，因为是出于神的旨意。「你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱」：指围绕以色列的列国，如以东、摩押、亚扪、非利士等。这些国家曾幸灾乐祸（36:2），侵占以色列的土地（36:3-5），嘲笑、羞辱以色列。原来以色列所承受的羞辱，现在要转到外邦身上；意思是他们要因自己的骄傲和恶行受审判，从得意变为蒙羞，从侵占者变为被神对付的对象。
二、以色列地必再蒙福（8-15节）
本文与上文形成尖锐的对比。神应许以色列山将要得享肥沃与繁荣,这与神对以东诸山的咒诅形成鲜明对比(35:3,7,15)。应许之地必结出丰盛的果实,归回的子民也将享用那些出产。对犹大家的40年惩罚期将要结束(4:6),复兴的应许即将临到他们。神的祝福只要临到了,就必使一切比昔日更美好(11节)。神末后的祝福必大于先前的祝福(约8:7)。我们虽然失去了乐园(创3:24),但神为我们预备了更美的乐园(启21:10-22:5)。
【结三十六8】「“以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到。」
「以色列山哪」：仍然是对整片以色列地的称呼（延续36:1-7）。「你必发枝条，为我的民以色列结果子」：这是农业的形象，表示枯干的土地重新有生命，荒凉变为青翠。土地重新出产，有粮食、有收成，能供养归回的百姓。「因为他们快要来到」：这是归回的应许，被掳的百姓将回到本地，荒凉之地将再次有人居住，神的管教将结束，恢复开始。
【结三十六9】「看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种。」
「看哪，我是帮助你的」：说话的对象仍是以色列地。意思是神亲自站在这地一边，过去任凭它荒凉，神如今要主动介入恢复。「也必向你转意」：表示神的怒气已经过去，神重新施恩、看顾，从审判转为怜悯（诗30:5）。「使你得以耕种」：荒地重新开垦，百姓回归耕作，农业恢复、生活恢复，土地重新有生产力。
【结三十六10】「我必使以色列全家的人数在你上面增多，城邑有人居住，荒场再被建造。」
「我必使以色列全家的人数在你上面增多」：「你」指以色列地；「以色列全家」指南北两国在内的全体百姓。不只是少数归回，而是全体的恢复。「城邑有人居住，荒场再被建造」：之前因战争与被掳，城邑荒凉、空无人烟。现在神应许人口回归，社会生活恢复，城市重新有秩序。被毁坏的地方重建，废墟重新成为居所；经济、农业、建筑全面恢复。
【结三十六11】「我必使人和牲畜在你上面加增，他们必生养众多。我要使你照旧有人居住，并要赐福与你比先前更多，你就知道我是耶和华。」
「我必使人和牲畜在你上面加增，他们必生养众多」：「你」指以色列地。人口恢复、家庭兴旺；农业与牧业恢复，经济复苏。「生养众多」呼应神起初对人类与以色列的祝福（创1:28；创17:6），表示生命与繁荣的恢复。「我要使你照旧有人居住」：意思是恢复到过去有人安居的情形，荒凉变为有人定居、生活稳定，社会秩序重新建立，「并要赐福与你比先前更多」：不只是恢复原状，而是超过从前的祝福，显明神的恩典不仅补回损失，还带来更大的恩典（伯42:10）。
【结三十六12】「我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。他们必得你为业，你也不再使他们丧子。」
「我必使人，就是我的民以色列，行在你上面」：意思是百姓在这地生活、来往、安居。强调归回的不只是少数人，而是“我的民以色列”。「他们必得你为业」：这地是神应许给亚伯拉罕后裔的产业（创17:8）。过去因犯罪被赶出，如今重新承受产业。强调合法、永久的拥有，不再被外邦夺去。「你也不再使他们丧子」：过去战争、饥荒、掳掠使许多人死亡，百姓减少、家庭破碎，甚至有人认为这地“吞吃居民”（13节），现在神应许，不再有毁灭性的灾祸，不再有大规模死亡，家庭得保全，生命得延续。
【结三十六13】「主耶和华如此说：因为人对你说：‘你是吞吃人的，又使国民丧子。’」
神为以色列地作出新的宣告。「人对你说」：这里的“人”，指外邦人或以色列人中流传的一种普遍看法；「你」指以色列地。「你是吞吃人的，又使国民丧子」：意思是人认为这地，常有战争、饥荒、瘟疫、灾祸、战死、被掳流亡，家庭破碎。居住其上的人难以长久存活。因此人把这些灾难归因于土地本身。
【结三十六14】「所以主耶和华说：你必不再吞吃人，也不再使国民丧子。」
承接13节，人曾说这地“吞吃人、使国民丧子”。现在神正式宣告。「你必不再吞吃人」：意思是不再有频繁的战争、毁灭和死亡，不再因灾祸使居民减少，这地将成为适合居住、安稳生活之地。「也不再使国民丧子」：表示人口不再因灾难大量死亡或被掳，家庭得保全，民族得稳定发展，与11-12节“生养众多”“人数增多”相呼应。
【结三十六15】「我使你不再听见各国的羞辱，不再受万民的辱骂，也不再使国民绊跌。这是主耶和华说的。”」
「我使你不再听见各国的羞辱」：「你」指以色列地；过去因为国破家亡，被掳分散，土地荒凉，列国就嘲笑他们，认为他们被神弃绝。现在神应许这种被讥笑、轻看的情况将要结束。「不再受万民的辱骂」：强调羞辱的来源是“万民”（列国）。神要恢复以色列的地位与尊严，使他们不再成为外邦人口中的笑柄。这是从羞辱转为尊荣的应许。「也不再使国民绊跌」：不再因灾祸、饥荒、战争而跌倒灭亡，不再因环境艰难而失败、衰落，百姓将在这地稳固、安然居住。「这是主耶和华说的」：再次强调神话语的权威与必然成就。
三、以色列因罪受惩（16-21节）
以西结再次宣告,以色列的衰败是神在刑罚他们的罪。因着罪,神施行了祂的审判,把以色列分散在列国中。外邦人看见选民从自己的地中被驱逐,就开始蔑视神的名字。外邦人讥诮以色列的神是无力搭救己民的无能之神。为了雪耻,神就使立约的百姓回到原地(20:39;弥4:5;玛4:2)。在这里我们了解到神救赎人最终是为了自己的荣耀。
【结三十六16-17】16「耶和华的话又临到我说：」17「“人子啊，以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地。他们的行为在我面前，好像正在经期的妇人那样污秽。」
「以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地」：指他们还未被掳之前，住在神赐给他们的应许之地时，他们的罪使土地变为不洁。这些罪包括拜偶像，流无辜人的血，道德败坏，不公不义。「他们的行为在我面前，好像正在经期的妇人那样污秽」：这是非常强烈的比喻。根据律法（利15:19-24），经期的妇人被视为礼仪上的不洁，需要分别、不可接触圣物，以色列的罪在神眼中是严重、持续的污秽，不适合与神同住，必须被被赶出土地。
【结三十六18】「所以我因他们在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地，就把我的忿怒倾在他们身上。」
「所以我因他们在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地」：指以色列人在自己的土地上犯下严重罪行，包括谋杀、流无辜者的血（利20:1-5，王下21:16）。这是直接触犯神公义的行为。偶像崇拜违反神的独一真神的律法（出20:3-5）。在神眼中，这种行为不仅是罪，也是对祂名的玷污。「就把我的忿怒倾在他们身上」：神的忿怒是公义的回应（诗7:11）。神的审判全面，结果明显，无可逃避。这里解释了之前本章前半部分（2-7节）所描述的外邦入侵、荒凉与羞辱，根本原因在于以色列自己的罪。
【结三十六19】「我将他们分散在列国，四散在列邦，按他们的行动作为惩罚他们。」
「我将他们分散在列国，四散在列邦」：神将以色列百姓驱逐出应许之地，迫使他们在外邦寄居（申28:64）。这不仅是地理上的分散，也是一种属灵警戒，让百姓认识罪的严重。「四散」强调全面性。从北到南，从近邻到远方，所有地方都可能成为他们暂时居住的场所。历史上，巴比伦、亚述等国的掳掠就是这一应验。「按他们的行动作为惩罚他们」：他们之前流人血、拜偶像、玷污土地的行动作为。就是神对他们犯罪的公义惩罚（36:18-19）。
【结三十六20】「他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎，因为人谈论他们说：‘这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。’」
「他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎」：指以色列百姓被分散、被掳到外邦之地（36:19）。这是神按公义对他们罪的惩罚。「亵渎」就是被轻看、被当作无能力、无权柄。外邦人看到神的百姓被掳，就对神产生错误判断。「因为人谈论他们说：‘这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的」：列国的议论，既然他们是耶和华的子民，那么他们被赶出自己的地，说明他们的神无能力保护他们，这实际上羞辱了神的名。
【结三十六21】「我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。」
「我却顾惜我的圣名」：虽然以色列犯罪、被掳、使神的名被亵渎，但神仍然采取行动。神不能容许祂的圣名被人轻看。神的名代表祂的本性，祂的荣耀，祂的信实，祂的能力。当百姓被掳时，列国误以为，耶和华无能力，或不信实。「就是以色列家在所到的列国中所亵渎的」：亵渎神名的不是外邦首先，而是以色列家。他们犯罪、被掳、使列国误解神，因此问题的根源仍在以色列百姓。
四、主因己名仍施怜悯（22-32节）
本文生动地描述了以西结的旧约神学。他不仅预言了神将如何行事,也明确表明了为何要成就那事。这是为了恢复神的荣耀,也是为要警戒列国,两者密切相关。换言之,神喜悦自己的名能够得称为圣,列国均认识耶和华是掌管全地的神,而非一个民族的神。在成就此事的过程中,以色列起着通道的作用。属灵的以色列——教会。教会的使命就是为要尽心竭力在全地见证神的名和荣耀(彼前2:9)。
【结三十六22】「“所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。」
「所以你要对以色列家说」：神现在直接对百姓讲话，不再只是对“以色列山”。重点从“土地复兴”转向“百姓属灵更新”。「我行这事不是为你们，乃是为我的圣名」：神的恢复行动，不是因为他们悔改得完全，不是因为他们配得恩典，不是因为他们行为良善，而是为了神的圣名，维护祂的荣耀，显明祂的信实，纠正列国对祂的误解。「就是在你们到的列国中所亵渎的」：百姓犯罪、被掳、神的名被轻看。因此神要借着复兴他们，向列国证明，祂仍然掌权，祂守约施慈爱，祂是圣洁公义的神。
【结三十六23】「我要使我的大名显为圣，这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。」
「我要使我的大名显为圣」：「大名」指神的荣耀、权能、信实与圣洁。「显为圣」神被尊为至高，被承认独一真实，与一切假神分别出来。「这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的」：亵渎神发生在列国中，外邦人因为看见以色列被掳，就认为耶和华无能力，或祂不信实。亵渎的原因在以色列，你们的罪、失败和被掳，使神的名被误解。说明神百姓的光景，会直接影响神的见证。「我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候」：神显圣的方式是借着以色列的改变，包括归回本地，得洁净，新心新灵（25-27节），生命更新，让外邦人看见神真实的作为。不只是以色列得恢复，而是使列国认识神，神的主权被普世承认。
【结三十六24】「我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。」
「我必从各国收取你们」：强调这是神主动的作为，不是人的努力或政治力量。「各国」说明以色列被分散在不同地方（19节）。「收取」表示神要把分散的百姓一个一个带回。这表明分散是神的审判，聚集也是神的恩典。「从列邦聚集你们，引导你们归回本地」：不只是少数人归回，而是全面的恢复。强调神对祂百姓的重新召回与重建。「引导」表示神亲自带领；「本地」指神赐给他们的应许之地。这应验在百姓从巴比伦归回（所罗巴伯、以斯拉、尼希米时期），神恢复他们的目的而是为了彰显祂自己的荣耀。
【结三十六25】「我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。」
「我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了」：在旧约律法中，清水洒在身上是洁净礼仪的一部分（民数记19章）。凡因死亡、污秽而不洁的，必须用洁净的水洒净。这里神借着熟悉的礼仪语言表达，不是外在的清洗，而是属灵的洁净，是神主动的作为（我必），这是一种属灵更新的预表。洁净不是人自己努力的结果，是神主动施行的恩典，洁净是结果，不是过程，这与《诗篇》51篇大卫的祷告相似，“求你用牛膝草洁净我，我就干净。”真正的洁净来自神。「我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽」：「污秽」主要指拜偶像，道德败坏，悖逆神的生活，心里的罪。这里强调的是不只是外在环境恢复，更是罪的问题被处理，以色列被掳的根源是罪，神现在应许处理。「弃掉一切的偶像」：偶像代表用受造物取代神，用世界代替神，心里另有依靠，神的洁净不仅是赦罪，更是断开人与偶像的关系。
【结三十六26】「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。」
「我也要赐给你们一个新心」：圣经中的“心”不是单指情感，而是意志中心、思想判断、决定顺服或悖逆的核心。以色列的问题不是不知道律法，而是“心不对”。「新心」不是修补，而是彻底更新。不是改善、是更换，神不是调整人，而是更新人。「将新灵放在你们里面」：「新灵」指新的内在生命动力。这里的“灵”有两层理解：（1）人里面更新的灵 ，人的灵从死板、悖逆变为柔软、顺服。（2）预表圣灵的内住，许多解经家认为这是预告新约圣灵内住的工作，与《约翰福音》3章“从圣灵生”相似。这不是外在律法，而是内在生命的改变。「除掉石心，赐给你们肉心」：「石心」的特点：刚硬、抗拒，无感、对神无回应。以色列多次被先知责备“硬着颈项”，石心代表长期悖逆形成的属灵麻木。「肉心」不是属肉体的罪性，而是柔软、顺服、有生命、能回应的心。
【结三十六27】「我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」
「我必将我的灵放在你们里面」：上一节偏重人的内在更新，这一节强调神自己的灵。在旧约时代：圣灵常常“临到”某些人（如士师、君王），是暂时性的。但这里强调：在你们里面内住、持续性同在。这为新约圣灵内住的教义铺路。与《约翰福音》14章“祂要与你们同在，也要在你们里面”相似。「使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章」：这不是你们努力顺服，你们自己遵行，而是圣灵成为顺服的动力，旧约的问题不是律法不好，而是人无力遵行。现在神解决的不是律法问题，而是人的能力问题。「律例、典章」代表神的律法。不只是情感被感动，不只是外在行为改善。而是持续、真实、内在推动的顺服。顺服从外在要求，变成内在的生命流露。因此，以色列的复兴，不是倚靠人为的努力和推动，而要到弥赛亚时代才能成就。主耶稣第一次来的时候，已经有一部分犹太人被赐予「新心」和「新灵」；当基督再来的时候，全体以色列人都要被赐予「新心」和「新灵」，「于是以色列全家都要得救」（罗十一26）。
【结三十六28】「你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。」
「你们必住在我所赐给你们列祖之地」：「列祖之地」指的是神应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那块应许之地。这应许最早见于《创世记》12章与15章。所以，这句话说明神没有废弃亚伯拉罕之约，被掳不是终局，神仍然信守祂的约。以色列重生的结果包括拥有他们的土地，与神在关系上的更新。以色列的罪带来流亡，更新带来归回。「你们要作我的子民，我要作你们的神」：在出6:7神就说过类似的话。这句话的意义极深：（1）「作我的子民」是属神、与神立约，在神权柄之下生活，不是政治身份，而是属灵归属。（2）「我要作你们的神」表示神的同在，神的保护，神的供应，神的引导，这是与神关系的恢复。
【结三十六29】「我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒。」
「我必救你们脱离一切的污秽」：「救」是持续性的，25节讲“洁净”，29节讲“救”。意思是不只是一次性的洗净，也是持续的拯救与保守，神不仅除去过去的罪，也保守他们不再陷入同样的污秽中。「一切的污秽」包括偶像崇拜，道德败坏，与外邦同化，违背神的律法；污秽曾造成被掳，土地荒凉，饥荒与刀剑。「也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒」：在旧约中，五谷丰登象征神的悦纳，约的祝福。饥荒在旧约常是神管教的工具例如：干旱、天闭塞，地不出产,经济崩溃.饥荒象征神的忿怒，约的破裂。现在神说“不使你们遭遇饥荒”，意味着咒诅止息，关系恢复，神的面重新向以色列发光。
【结三十六30】「我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。」
「我必使树木多结果子」：指果树丰收（如无花果、葡萄、橄榄等），长期稳定的农业恢复，果树结果代表土地重新得医治，生态恢复，长期繁荣，而非短暂供应，这说明神的祝福是持续性的复兴。「田地多出土产」：与树木并列，指粮食作物丰富，地力恢复，不再荒凉，在被掳期间：土地荒废，无人耕种，成为荒场；现在神应许荒凉变为肥沃，咒诅变为祝福（4节；8节）。「好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮」：因为以色列是神的百姓，却遭饥荒、荒凉、被掳。外邦人认为，他们的神无能力，这在20–23节已经提到，外邦人因以色列的失败而亵渎神的名。神恢复的真正目的，不仅是让百姓吃饱，更是除去羞辱，恢复尊荣，显出神的荣耀。
【结三十六31】「那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。」
「那时」 指的是前面的被洁净（25节），得着新心新灵（26节），圣灵内住（27节），归回安居、蒙福（28–30节）。「你们必追想你们的恶行」：回顾过去，重新认识自己的罪，看见从前的悖逆，以前他们觉得自己没有罪，把失败归给环境或别人，现在在神的光中，他们开始真实认识自己。圣灵的工作之一，就是叫人知罪。「就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己」：这里的“厌恶自己”，不是指自我否定，自我仇恨，心理上的自卑，而是对自己的罪产生真实的痛悔，对过去的悖逆感到羞愧，不再为罪辩护。这是真正悔改的表现。与《约伯记》42:6相似：“因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”
【结三十六32】「“主耶和华说：你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家啊，当为自己的行为抱愧蒙羞。」
「你们要知道，我这样行不是为你们」：这里的“这样行”，指前面一切的作为洁净（25节），赐新心新灵（26节），赐圣灵（27节），归回本地（28节），丰收与祝福（29–30节），神特别强调，不是因为你们配得，不是因为你们悔改得好，不是因为你们有功劳。事实上，以色列历史是长期悖逆、拜偶像、亵渎神的名。因此，这一切完全是出于神自己的恩典与荣耀的计划，神是为祂自己的名行事（22-23节）。「以色列家啊，当为自己的行为抱愧蒙羞」：既然恢复不是因为他们配得，那么百姓应有的态度是抱愧 对过去的罪感到羞惭，不再自义，不再为自己辩护。在神面前谦卑，承认自己的败坏，完全倚靠神的恩典。
五、主应许赐新心（33-38节）
神的计划终将成就在以色列的历史中。犹大荒废的城邑将重新修筑,曾经的不毛之地也将百花盛开。这是在预言以色列的废墟之地将成为蒙福之地,如同堕落之前的伊甸园一般(赛11:6-9;51:3;珥3:18;摩9:13-15)。本文强调,这种恢复是借着神的创造事工而得到成就的,就像神创造伊甸园一样。虽然人类堕落了,背叛了,但是神的救赎事工会恢复原始的创造状态。荒废的以色列地重建后将如伊甸园，其间必再充满人群羊群。
【结三十六33】「“主耶和华如此说：我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。」
「我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子」：这句话回扣第25节的应许。重点在复兴从洁净开始，一切恢复的根源是罪被处理，以色列被掳的根本原因不是军事弱小，而是罪孽导致神的审判。现在神说：当罪被洁净的那一天，复兴就正式展开。「必使城邑有人居住」：在被掳期间：城邑荒凉，房屋倒塌，人口流散，城市无人居住。象征审判、破败、约的破裂；现在神应许，人口归回，社会重建，生活秩序恢复，这是国家层面的恢复。「荒场再被建造」被毁坏的土地，被战火破坏的产业，长期废弃的地区再被建造，「再被建造」表示不只是回到从前，而是重新开始。这是“从废墟到繁荣”的图画。顺序非常重：要先有属灵更新，才有社会复兴。
【结三十六34】「过路的人虽看为荒废之地，现今这荒废之地仍得耕种。」
「过路的人虽看为荒废之地」：描写的是过去的景象。被掳之后的以色列：城市毁坏，田地荒废，无人居住，杂草丛生；「过路的人」指外邦人或经过的人，他们看见后会觉得：这是一块被审判的土地，完全失去生机。荒凉成为公开的羞辱与见证（36:20、30）。「现今这荒废之地仍得耕种」：过去：荒废；现在：耕种；意思是土地重新有人管理，百姓归回生活，农业恢复生产，生命重新进入这片土地，「耕种」象征秩序恢复，长期稳定，可持续的复兴，这不是短暂的改善，而是全面恢复。
【结三十六35】「他们必说：‘这先前为荒废之地，现在成如伊甸园；这荒废、凄凉、毁坏的城邑，现在坚固有人居住。’」
「他们必说：先前为荒废之地，现在成如伊甸园」：「他们」指列国或外邦人：过去：土地荒废，无人耕种，成为咒诅的象征。现在：丰盛、肥沃，充满生命，美好如“伊甸园”「伊甸园」象征神的祝福与同在，丰富与生命，从咒诅回到起初的恩典状态。「这荒废、凄凉、毁坏的城邑，现在坚固有人居住」：荒废：长期无人，凄凉：没有生气，毁坏：战争破坏，现在坚固、有安全、有防护；有人居住，人口恢复、社会重建。说明复兴是全面的：城市恢复，社会秩序恢复，生活稳定。
【结三十六36】「那时，在你们四围其余的外邦人，必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就。」
「那时，在你们四围其余的外邦人，必知道我耶和华」：「那时」指神复兴完成之后。「四围其余的外邦人」指周边列国，如以东、亚扪、摩押、非利士等。「必知道我耶和华」：这是以西结书反复出现的主题（23节），意思是神不仅恢复以色列，更借着复兴向列国显明祂的主权与信实。神的作为是公开的、可见的、历史性的。「修造那毁坏之处」：指被战争破坏的城邑，被毁的圣殿，被拆毁的社会秩序，历史上应验于归回重建圣殿（以斯拉时代），重建城墙（尼希米时代），神不仅惩罚，也重建。「培植那荒废之地」：原本荒凉的土地，无人耕种，荒草丛生，成为讥笑，神使再次耕种，农产丰富，人口增多。这是物质层面的恢复，也象征属灵的更新。「我耶和华说过，也必成就」：这是神权威性的保证。表示神的应许绝不落空，神的审判成就，神的复兴也必成就，神的信实是整章的核心。
【结三十六37】「“主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。」
「主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群」：这里的应许是人口恢复与增长，从被掳、减少、荒凉的状态，变为兴盛繁多。「多如羊群」有两层含义：（1）以色列人数量众多，像羊群一样成群结队，表示人口兴旺。（2）属神的群体，在圣经中，以色列常被称为神的羊（结34章），意味着他们归神牧养，恢复与神的关系，这不仅是数量的恢复，也是群体生命的恢复。「他们必为这事向我求问」：意思是神虽然已经应许，百姓仍要为此祷告、寻求神。「求问」包括祷告、祈求、寻求神的心意，依靠神而不是自己，这里显出一个属灵原则：神的应许，不取消人的祷告；反而激励祷告。神要人参与祂的工作。「我要给他们成就」：当百姓求问时，神就实际成就祂的应许，祷告成为神成就计划的途径。这表明神的主权和人的回应是并行的，祷告不是改变神的计划，而是进入神的计划。
【结三十六38】「耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满。他们就知道我是耶和华。”」
「耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多」：「守节」指的是犹太历法中的节期（如逾越节、住棚节）。当时献祭的羊群非常众多，显示出敬拜的热忱与数量的丰富。神用百姓献祭的羊群来比喻复兴之后的人口与城市繁荣。从羊群多到人口众多、城邑充满活力。「照样，荒凉的城邑必被人群充满」：直接应验前面的预言曾经荒凉、无人居住的城邑，将会恢复繁荣；「荒凉的城邑」不仅是历史上被毁坏的城市，也象征属灵的荒废；「被人群充满」意味着人口恢复，经济社会活跃，圣城恢复敬拜中心地位，联系前文37节神的应许通过祷告被成就；人群恢复，显示神的信实。「他们就知道我是耶和华」：这是本章的反复主题，也是整个复兴预言的最终目的。「他们」指外邦人或列国。神要借着以色列的恢复：显明自己的能力，显明自己对审判与复兴的主权，使列国认识耶和华不仅是惩罚的神，也是复兴与祝福的神。
本章所预言的复兴，从头到尾都是神的主动，完全不倚赖于人的回应和配合。既然百姓已经完全失败，无法实现神拣选他们「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）的目的，神就弃掉旧人，亲自施行换心手术——新的牧人、新的土地、新的百姓，全都焕然一新。只有到那个时候，国度才能成就，圣地才能恢复成伊甸园（35节），百姓才能成为「有君尊的祭司、圣洁的国度，属神的子民」（彼前二9）。只有神自己的工作，才能使人承认自己的不配、长久享用恩典，放弃自己的建造、得着神的修造，不求自己的增长、得着神的加增。今天，一切没有十字架的复兴，都是人为的推动和煽情，只是短暂的兴奋和刺激；只能把荣耀归于人，不能使列国承认是神亲自「修造、培植」（36节）。
图1：主前1275年古埃及抄写员Hunefer的《亡灵书》中称量心脏的场景。古代中东文化把心视为理智的所在，古埃及人认为心是与魂魄不同的部分，被视为人本性的实质。在上图的三幕审判场景中，左边一幕是胡狼头的丧葬之神阿努比斯把身穿白色细麻衣的死者领到审判大厅。中间一幕是阿努比斯在真实天平上称量死者的心脏。如果心脏比正义女神的玛特的羽毛重，证明有罪，心会立刻被等在旁边的怪兽阿米特吃掉，智慧之神托特则记下此事。右边一幕是隼头的冥王之子荷鲁斯把通过测试的死者带到冥王奥西里斯面前，到乐园享受快乐。奥西里斯的后面站着冥后伊西斯和亡灵守护神奈芙蒂斯。
图2：主前1400-1350年古埃及底比斯Sennutem墓葬的壁画，阿努比斯神正在制作木乃伊。古埃及人相信人死后有一个「称心审判」，心若有罪咎的累赘，就会面临灭亡。因此，从新王国时代开始，死者的心脏需要从体内取出，与其他的重要内脏安放在礼葬瓮中，免得在审判时被心出卖、危害来生。而在木乃伊中取代人心的是一块刻成蜣螂形状的石头，这圣甲虫是永生的象征。但神的换心手术却和埃及相反，祂会用肉心替换他们的石心（结三十六26）。
图3：位于以色列南地旷野的哈泽林基布兹农庄，农夫正在培植一个采用滴灌技术的荷荷巴种植园。滴灌是在适当的时间将适当的水量和养分直接输送到植物的根部的水肥一体化灌溉技术，可以使每株植物都能获得合适的养料和水分，节约用水、肥料和人工。这项技术使以色列得以在半干旱地带「培植那荒废之地」（结三十六36）。1930年代，波兰犹太工程师斯迈哈·博拉斯（1897-1982年）移居巴勒斯坦，开始研究滴灌技术。1959年，博拉斯父子采用新出现的现代塑料，开发了不易堵塞的塑料滴头。1965年，博拉斯父子与当时唯一对此感兴趣的哈泽林基布兹合作创建了耐特菲姆公司，共同开发并获得了第一个实用表面滴灌灌水器专利。此后，滴灌技术得到以色列政府的推广，开始飞速发展。今天，耐特菲姆公司已经成为全球最大的滴灌系统制造商，2020年占有全球超过30%的市场份额。而推广滴灌技术五十年后，以色列的农业产量增长了16倍、三倍于人口增长，耗用自然水资源总量却保持稳定，成为全球农业最发达的国家之一。
