本章是以西结书最著名的一章,但对本章的误解也是最严重的。人们认为枯骨平原的异象,仅仅是旧约对复活的教训,或对属灵重生的比喻;两根木杖象征着合一的以色列即永恒的天国。然而,只有仔细察看本章的上文下理,才能够正确地认识本章。在上文,以西结为约民勾勒出了将要临到他们祝福的蓝图,包括新领袖,恢复之地,修建的城邑及弥赛亚时代的其他特征。然而,以色列对以西结却表现出怀疑。耶路撒冷的灭亡意味着信仰的破灭,而重整信仰难如重建城池。而且,目前他们还是俘虏,就像枯骨那样毫无指望。然而,在一切均令人绝望的光景中,以西结看到神使无指望成为可能的莫大能力。倘若神定意要复兴以色列,就必成就这事。本章讲述的就是这些信息,枯骨重新复活的异象指重新恢复生机的以色列(1-14节)。两杖连结为一,象征分裂的犹大和以色列必重新携手共建一个国度(15-28节)。
一、枯骨复生的异象（1-14节）二、两杖合一的预言（15-28）
一、枯骨复生的异象（1-14节）
本文描绘了枯骨平原的异象。枯骨指生活在为奴之地的以色列百姓(11节)。本异象可分为两部分。首先是命令枯骨当听从耶和华的话。枯骨聆听命令之后,骨与骨相互连结长肉,有了人的样子。而后,以西结替神命令生气(风或灵),进入骸骨而使之复活。此时骸骨才成为有活力的完全之人。这两个阶段的重要性和区别是什么呢？以西结向截然不同的两个物件替神发出命令,先是向骸骨,之后是向灵。前者是向处于绝望中的百姓宣布神的话语,虽有一定的果效,却有局限。后者的性质与祷告相似,就是求神将气息吹进死人(创2:7)。此时,救恩大功告成。聆听话语并非圣徒生命的终点,终点是时刻祷告常与圣灵相交(弗6:1-8)。
【结三十七1】「耶和华的灵（原文作“手”）降在我身上，耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中，这平原遍满骸骨。」
「耶和华的灵（手）降在我身上」：原文是“耶和华的手”，意思是神的大能临到先知，先知进入神所赐的异象里。表明这不是人的思想，而是神主动的启示。属灵的看见来自神的能力，而不是人的理解。「耶和华藉他的灵带我出去」：这里强调两点：（1）神的灵引导；（2）先知被带到神要他看的地方。说明神不仅启示，也带人进入祂的计划中,神要先知看见百姓真实的属灵光景,神常先让人看见问题，才显出祂的拯救。「将我放在平原中」：「平原」象征战场之地,失败、死亡之地,毫无生命、毫无盼望的环境,这预表当时以色列的处境：国破家亡.被掳分散,属灵上完全枯干（3：22）。「这平原遍满骸骨」：「遍满」死亡极其严重、全面。「骸骨」不是刚死，而是早已完全绝望、无生命。后文（11节）神解释：“这些骸骨就是以色列全家。”意思是百姓心里说：“我们的指望失去了”,属灵生命完全枯竭。
【结三十七2】「他使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。」
「他使我从骸骨的四围经过」：神没有让以西结远远观看，而是近距离、全面地察看。从不同角度观察，亲身感受死亡的真实与严重。神常先让祂的仆人看清现实的败坏与绝望，才显出祂的作为。真正的复兴，必须先面对真实的光景，而不是自我安慰。「谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干」：这里强调两个事实：数量极多表示毁灭是全面性的，不只是少数人失败，而是整个民族的光景。结合11节：“这些骸骨就是以色列全家。”意思是全体百姓属灵枯竭，国家、信仰、盼望都已崩溃，有时属灵荒凉不是个别问题，而是整体性的败落。「枯干」说明死亡已经很久。不只是刚死，而是完全失去生命迹象，从人的角度看，绝无恢复可能。这正对应百姓的心声（11节）：“我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。”
【结三十七3】「他对我说：“人子啊，这些骸骨能复活吗？”我说：“主耶和华啊，你是知道的。”」
「人子啊，这些骸骨能复活吗？」：在先知眼前的是甚多的骸骨，极其枯干（2节）。从人的理性来看：已死很久，完全没有生命迹象，绝无复活可能。神这样问，并不是因为祂不知道，而是要让以西结面对绝望的现实，引导他思想：这事在人不能，在神凡事都能 。神常把人带到“无能为力”的地步，好让人看见祂的能力。先知的回答：信心中的谦卑与顺服。以西结回答：「主耶和华啊，你是知道的。」。不凭眼见判断 没有说“不可能”，也没有轻率地说“一定可以”。承认自己的有限，人不知道，人无法决定，完全交托神。意思是在人看来不可能，但若你愿意，就能成就。这些枯骨代表被掳、绝望的以色列民，他们自己曾说：「我们的骨头枯干了，我们的指望失去了」（11节）。神的问题其实是在问：你相信以色列还有希望吗？
【结三十七4】「他又对我说：“你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。」
神吩咐以西结「向这些骸骨发预言」，不是先行动，而是先说话，不是去拼接骨头，不是人为努力，而是宣告神的话，生命从神的话开始。发展顺序是：先有话（4–6节），后有响声、骨头连接（7节），最后气息进入，才真正活过来（10节）。神的话是复兴与生命的起点。对枯骨说话：显出信心与顺服。神让先知对什么说话？枯干的骸骨，完全没有反应能力的对象，从人的角度看：这是毫无意义的事，骸骨不可能听见，但神要先知做的，是按神的话去宣告，而不是按环境判断。事奉不是看可能性，而是看神有没有说。「枯干的骸骨啊，要听耶和华的话」：这里强调问题的根源以色列的“死亡”不是生理上的，而是远离神的话，属灵枯干。复兴的关键，不是环境改变，不是政治恢复，而是重新听神的话。这节经文对今天的提醒：（1）属灵复兴从神的话开始，个人灵命，教会复兴，家庭更新，都离不开神的话语。（2）不要凭环境灰心，有时我们面对冷淡的心，刚硬的人，软弱的群体。看起来像“枯骨”，但神的话仍然有能力。（3）事奉的原则不是改变人，控制人，而是忠心宣讲神的话。
【结三十七5】「主耶和华对这些骸骨如此说：我必使气息进入你们里面，你们就要活了。」
「主耶和华如此说对这些骸骨如此说」：神的话一出，必然成就，生命与复兴完全出于神的恩典与主权。「气息」的含义：神的灵带来生命；原文中“气息”有三层意思：风、气息、灵（神的灵）。神将生命之气吹在亚当鼻孔里，他就成了有灵的活人；说明身体结构不能使人活，神的气息（灵）进入，才有真正生命。「我要将我的灵放在你们里面，你们就要活了」（14节）。复活的关键：不是外在恢复，而是里面得生命。在37章中有一个过程：骨头连接（外在恢复），长筋、长肉、包皮（外表完整），仍然没有气息（8节）；气息进入，才真正活过来（10节）。外在形式不能带来生命，宗教活动不能代替生命，真正的复兴是神的灵在里面工作。
【结三十七6】「我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了。你们便知道我是耶和华。”」
「我必给你们加上筋」：筋代表连接与力量，使骨头能彼此联结、固定。神先恢复秩序与结构，使分散、破碎的百姓重新联合。属灵复兴往往先从关系与次序的恢复开始。「使你们长肉」：肉象征生命的实质与丰满。神不仅恢复外在架构，也恢复生命的内容，从荒凉、贫乏进入充实与成长。「又将皮遮蔽你们」：皮是外在的完整与保护；神使祂的百姓成为一个完整的整体，恢复他们的尊严与见证（从羞辱到被遮盖）。「使气息进入你们里面，你们就要活了」：这里的“气息”可指气、风、灵（神的灵）、前面筋、肉、皮只是外在的恢复，真正的生命来自神的灵进入。人可以有形式，却没有生命，真正的复兴是圣灵的工作。形式可以恢复，但只有神的灵才能使人真正活。真复兴的标志不是热闹，而是神的灵运行，人更认识神。
【结三十七7】「于是我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震；骨与骨互相联络。」
「于是我遵命说预言」：照神的话宣讲，不看环境、不凭感觉。当时面对的是“极其枯干”的骸骨，毫无可能复活，但以西结仍然顺服。复兴开始于人对神话语的顺服。「正说预言的时候」：说明神的工作是在神的话被宣告时发生，不是预言之后才发生，而是话语一出，神就行动。「不料，有响声，有地震」：属灵复兴往往从看不见的震动开始，神的工作可能出乎人的预料，死寂之地开始有响声。地震代表神大能的作为，根基性的改变，神亲自介入的行动。「骨与骨互相联络」：分散的开始聚集，混乱的进入秩序，破碎的重新连接。预表以色列百姓从各国被聚集。这节给我们的提醒：不要因环境绝望而停止传讲神的话，即使暂时只看到外在变化，也是在神的工作中。属灵复兴的起点是：听神的话、说神的话、顺服神的话
【结三十七8】「我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。」
「我观看，见骸骨上有筋」：这是神作为的过程，不是一瞬间完成，先知亲眼见证神逐步的工作。「筋」代表连接与力量；原来分散的骨头已经固定、联结，身体开始有结构和功能的基础。秩序的恢复，关系的重建，神子民的联合。「也长了肉，又有皮遮蔽其上」：「肉」象征生命的内容与充实。从空架子变为有实体，生命似乎开始丰富起来。外在活动增加，表面上看起来有成长、有改变。「皮」代表完整与外表；身体已经完全成形，外观上看，已经是一个完整的人体。外在见证恢复，宗教形式、组织、制度都齐备。「只是还没有气息」：外表完整，但仍然是死的，还没有神的灵进入。可以有形式，却没有生命。可以有组织，却没有圣灵。对以色列被掳归回后：国家重建，城墙、圣殿恢复，但属灵生命仍然软弱，真正的属灵更新需要神的灵。
【结三十七9】「主对我说：“人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说：气息啊，要从四方（原文作“风”）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。”」
「主对我说：人子啊，你要发预言，向风发预言」：神的工作仍然借着话语的宣告来进行，复兴的两个阶段都离不开神的话。神的灵的工作，常与神的话配合进行。「风」在原文中可指风、气息、灵（神的灵），这里的意思不是向自然界的风说话，而是按神的命令，呼求神的灵运行。人不能制造生命，但可以顺服神、呼求圣灵的工作。「气息啊，要从四方而来」：象征以色列从列国各地被聚集。神的灵不受地域限制，生命的能力从神而来，是普遍而充足的。「吹在这些被杀的人身上，使他们活了」：这里称他们为“被杀的人”，强调他们完全没有生命，不是病弱，而是彻底死亡。“吹”让人联想到：创世记2:7，神向亚当鼻孔里吹气，人就成了有灵的活人。
【结三十七10】「于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。」
「于是我遵命说预言」：再次强调以西结的角色是顺服，神的工作借着神的话宣告完成。「气息就进入骸骨，骸骨便活了」：「气息」指神的灵、生命的源头。前面只有外形（筋、肉、皮），现在有了真正的生命。属灵意义：真正的复兴发生在圣灵进入的时候。从极其枯干的骸骨，变为有生命的人。象征从绝望到盼望，从死亡到重生，从被弃到恢复。预表以色列民族的复兴。「并且站起来，成为极大的军队」：这是不只是活着，而是有行动能力，从躺卧无力到站立有力量，圣灵的生命不仅使人得救，也使人刚强、能站立。从零散的骸骨变成有组织、有力量的群体，不再是软弱的百姓，而是神的军队。象征合一、次序、能力，为神而活、为神争战。
【结三十七11】「主对我说：“人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：‘我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。’」
「主对我说：人子啊，这些骸骨就是以色列全家」：这里神亲自解释异象的含义。枯骨不是指个别人，而是整个民族。他们当时的处境就像死亡、无力，没有盼望，北国早已灭亡，南国被掳巴比伦，国家、圣殿、土地都失去。属灵上如同枯骨。「他们说：我们的骨头枯干了」：这是百姓自己的感受。表示长期的苦难与被掳，精神、信心完全耗尽。「枯干」象征生命力消失、内心麻木、属灵衰竭。「我们的指望失去了」：这是更深的绝望。他们认为不可能归回故土，神不再眷顾他们，民族的未来已经结束。对神的应许失去信心，进入完全消极的状态。「我们灭绝净尽了」：意思是完全被剪除，没有未来，没有存在的可能。
【结三十七12】「所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说：‘我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。」
「所以你要发预言对他们说」：「所以」承接上节百姓说：我们的骨头枯干了，我们灭绝净尽了。神的回应不是责备，而是：吩咐宣告应许，用祂的话对抗人的绝望。「主耶和华如此说：我的民哪，我必开你们的坟墓」：这是极大的安慰：即使被掳、即使失败、即使感觉被弃、神仍然称他们为“我的民”。「坟墓」象征被掳之地（巴比伦），民族死亡状态，完全无望的处境。「我必开」强调主动权在神，人无法自救，是神亲自打开死亡的封闭。「使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地」：这是一种“出死入生”的图画。呼应出埃及（从奴役中出来），创2:7（神赐生命），复活的预表。表示从被掳之地释放，从绝望中重获生命。重点不只是出来，而是进入应许之地。
【结三十七13】「我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。」
「我的民哪，我开你们的坟墓」：再次称呼他们为“我的民”，表明神与他们的约仍然有效，即使他们被掳、失败、绝望，神仍然承认他们属于祂。「我开」说明神亲自行动，人无法自救，复活完全出于神的能力与恩典。「使你们从坟墓中出来」：指以色列从被掳中归回。从绝望到盼望，从属灵死亡到生命恢复，从被辖制到得释放。「你们就知道我是耶和华」：神允许人经历绝境，为要在拯救中显明祂自己，使百姓重新认识祂。
【结三十七14】「我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。’”」
「我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了」：「我的灵」指神的灵、生命的源头，能力与更新的根本。前面的复活不是外在重建而已，真正的生命来自神内在的工作，不是暂时复苏，而是属灵更新。外在环境的改变不能带来生命，只有神的灵进入，人才能真正活过来。「我将你们安置在本地」：被掳的以色列人归回本地。从漂流到安息，从不稳定到稳固，在神的应许中得着位置与归属。「你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了」这里强调两点：（1）神的信实，祂所说的必成就。祂的应许不空话。（2）认识神，经历成就之后，人就真正认识祂，信心从听见变为经历。
二、两杖合一的预言（15-28）
在本文,以西结用两根木杖,宣告神的预言。这里包括以下三个意义：（1）以色列王国的统一:在耶罗波安的带领下,以色列的10个支派分离出去，自行建立了北以色列王国(代下10:16,17),自此之后,王国就一直处于分裂状态。这期间两个王国之间一直存在着彼此的仇视,忌恨与战争。因此,两根木杖连为一的预言指在神的护理下,分裂王国将合而为一 ；（2）在基督里面,神人和好:因着罪,神与人类隔离,两者之间形成了敌对关系。但是,基督以和睦者的身份降临,从而拆毁神与人之间隔断的墙,如本文中的两个杖那样合而为一；（3）在福音里犹太人和外邦人合而为一:在旧约时代,以色列和外邦人在种族和宗教方面总是存在反目和仇视。但是,耶稣的降临使野橄榄(外邦人)得接在真橄榄树(犹太人)上(罗11:17),肉身没有受割礼者也接受了属灵的割礼(罗2:29;加5:6;西2:11),并在基督里面合而为一。
【结三十七15-16】15「耶和华的话又临到我说：」16「“人子啊，你要取一根木杖，在其上写‘为犹大和他的同伴以色列人’；又取一根木杖，在其上写‘为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家’。」
「人子啊，你要取一根木杖」：「木杖」指木板、木条、手杖。这是一个象征性行动，类似先知常用的“行动预言”，用具体动作表达神的旨意。「在其上写：为犹大和他的同伴以色列人」：第一根木杖代表：犹大国（南国），包括：犹大支派、便雅悯支派，利未人中的一部分，以及归附他们的以色列人。「又取一根木杖，在其上写：为约瑟，就是为以法莲」：这里有两个名称：约瑟代表北国整体；以法莲是北国中最大的、最有影响力的支派，因此常用来代表整个北国。这一根木杖代表北国以色列。「又为他的同伴以色列全家」：指与以法莲一起的其他北方支派。即北国的十个支派。
【结三十七17】「你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。」
「你要使这两根木杖接连为一」：「两根木杖」指上节的一根犹大（南国），一根约瑟、以法莲（北国）。「接连为一」的意思是合并、联合、不再分开。自所罗门之后，国家分裂为南北两国，彼此敌对、争战数百年。神在这里宣告：分裂的历史要结束。「在你手中成为一根」：重点有两个层面：（1）成为“一根”象征一个国家、一个民族、一个整体、不再有两个政权、两个中心。（2）在你手中这是一个象征动作：在先知手中合一，代表在神的手中；真正的合一不是人努力达成，而是神亲自成就。
【结三十七18】「你本国的子民问你说：‘这是什么意思？你不指示我们吗？’」
「你本国的子民问你说」：「本国的子民」指被掳中的以色列人，与以西结同在巴比伦的百姓。这是一种典型的“行动预言”，先知先做一个动作，百姓发问，然后神解释其意义。「这是什么意思」：说明百姓不明白这个举动，两根木杖合在一起是异常的举动，象征性动作带来疑问。神常用特殊方式打破人的习惯思维，引发人思考祂的作为。「你不指示我们吗？」这句话透露出：他们需要解释，他们愿意听，他们开始关心神的计划，这是什么意思？说明他们开始从绝望转向寻求理解神的作为。
【结三十七19】「你就对他们说，主耶和华如此说：我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。」
「你就对他们说，主耶和华如此说」：说明这是神正式的宣告，合一不是先知的想法，而是神的计划。「我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖」：「约瑟」在这里代表北国。北国中最强大的支派是以法莲，因此常用“约瑟”或“以法莲”代表北国整体。「他同伴以色列支派」指北方其他支派（原十个支派），意思是整个北国群体。「就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一」：这是「强调以色列不再两个国家，不再两个王，不再敌对，这是对长期分裂历史的终结宣告。「在我手中成为一根」：这是本节最重要的属灵重点。之前（17节）是在先知手中成为一根；现在强调在神手中成为一根。合一的主权在神，不是人促成的政治妥协，而是神主动的救赎行动，真正的合一来自神改变人心，而不是外在安排。
【结三十七20】「你所写的那两根杖，要在他们眼前拿在手中。」
「你所写的那两根杖」：指前面写着“为犹大和他的同伴以色列人”，为约瑟（以法莲）和他的同伴以色列全家”。写字的目的：让百姓知道两根杖代表谁，避免误解，这不是抽象的象征，而是清楚指向南国与北国。「要在他们眼前拿在手中」：你所写上的那两根木棍在他们眼前握在你手中。不是暗中进行，不是私下异象，而是在众人面前展示。神的应许要成为百姓共同看见、共同持守的盼望。这也是对百姓提问（18节）的回应；他们问：“这是什么意思？”神现在要让他们清楚看见答案。
【结三十七21】「要对他们说，主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。」
「要对他们说，主耶和华如此说」：再次强调这是神的权威宣告，不是人的愿望，而是神确定的计划。「我要将以色列人从他们所到的各国收取」：百姓已经分散在世界各地，包括亚述掳走的北国百姓，巴比伦掳走的南国百姓，以及后来流散各地的人。「收取」表示主动寻找，一个一个带回，不遗漏。神没有忘记分散的百姓，祂亲自把他们找回。「又从四围聚集他们，引导他们归回本地」：「四围」表示各个方向、普遍、全面，无论分散多远。神工作的彻底性，不是部分归回，而是全面恢复。引导不是他们自己回去，而是神带领他们回去。部分应验于以色列被掳归回，从迷失回到神的同在与应许中。
【结三十七22】「我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。」
「我要使他们在那地，在以色列山上成为一国」：归回本地，不再流散列国，回到神所赐的应许之地，国家恢复，民族重新建立，不再是分散的群体，而是一个整体。「有一王作他们众民的王，我的仆人大卫必作他们的王」：统一的领导，不再像过去南国一个王，北国另立一个王，而是一个王治理全体百姓。预表弥赛亚王权在24中说明。这里的“大卫”并非历史上的大卫复活，而是指大卫的后裔，弥赛亚（基督），永远的属灵君王。因此本节预表：弥赛亚国度的统一与永恒治理。「决不再分为二国」：这是一个永远性的应许，过去的特点：分裂、内斗、偶像崇拜、离弃神。未来的特点：永久合一，属灵更新（37:23-28）、与神同住、国度坚立。这次的复兴不是暂时的，而是最终、完全的恢复。
【结三十七23】「也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己。我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方，我要洁净他们，如此，他们要作我的子民，我要作他们的 神。」
「不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己」：「可憎的物」指偶像崇拜、异教仪式、道德败坏。「玷污自己」表示罪使人与神的关系被污染、隔绝。 以色列灭亡的根本原因就是敬拜偶像，随从外邦风俗，行神所憎恶的事。「我要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方」：这句话有两层意思：（1）从被掳之地拯救他们；分散在列国中，在外邦环境里容易受引诱、继续犯罪、神要把他们带出来。（2）从罪的环境与权势中，拯救更深的意思是：神不仅改变地点，更是把人从罪的辖制中释放。这与新约的救恩意义相通：神救人脱离罪的权势。「我要洁净他们」：「洁净」包括赦免罪（地位上的洁净），更新生命（内心改变），恢复与神的关系。说明复兴的关键是神主动的恩典，而不是人的努力。「如此，他们要作我的子民，我要作他们的神」：表示关系恢复、属灵归属、神的同在与保护，他们完全归属神，神完全接纳他们（利26:12；耶31:33；启21:3）。
【结三十七24】「“我的仆人大卫必作他们的王，众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。」
「我的仆人大卫必作他们的王」： 先知常用“大卫”来代表将来那位出自大卫家系的王弥赛亚。例如《耶利米书》23:5 也预言“我要给大卫兴起一个公义的苗裔”。因此这里是预言那位终极君王基督。「众民必归一个牧人」：这是“合一”的主题。前文讲南北两国（犹大与以色列）不再分裂，如今强调：不再有两个王，不再有两个国，只有一个牧人。「牧人」强调的是关怀、牧养、引导、保护。并预言神要亲自牧养百姓。祂就是那位应许中的唯一牧人。「他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例」：这句话说明：复兴不仅是政治统一，更是属灵更新。在第36章，神应许赐新心、新灵，使百姓能遵行律例（36:26-27）。这里说明复兴的结果是：内在改变（新心），外在顺服（遵行律例），不是被迫守律法，而是因生命更新而甘心顺服。
【结三十七25】「他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。」
「他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地」：「雅各的地」就是神应许给亚伯拉罕、以撒和雅各的迦南地。这表明神没有废弃祂对列祖的应许，被掳并不是终局，神的救赎计划仍然按着应许推进。这是强调历史延续性；以色列的身份不是偶然形成的民族，而是有神立约历史的百姓。这句话安慰被掳的人，你们不是流亡民族，你们仍是应许之地的承受者。「他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里」：在旧约历史中，以色列曾住在那地，但后来被掳，居住并不“永远”，因此这里的“永远”超越普通历史层面。历史归回（部分应验）被掳归回时期；但到弥赛亚国度（完全应验），在弥赛亚统治下，国度稳固不再被毁，神子民永远与神同住。「我的仆人大卫必作他们的王，直到永远」：是指那位“大卫的子孙”耶稣基督。历史上的大卫王朝：所罗门之后分裂、后来亡国、并非永远，所以这预言必须指向一位永不废去王权的弥赛亚。
【结三十七26】「并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。」
「我要与他们立平安的约，作为永约」：「平安」不仅是没有战争，而是与神关系恢复，内心安稳，国度稳定，全人全地的和谐。在旧约中，神曾与以色列立西奈之约（律法之约），大卫之约（王权之约），但这里是一个更新、更深层的约。但这里强调这是“永远”的，不会再因人的失败而终止，说明这约建立在神的恩典，神的主动，神的信实，而不是建立在人的行为之上。「我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多」：这里强调两个祝福：（1）安置（稳定） 不再被掳、不再漂流。（2）增多（生命兴盛）从枯骨变为大军。这表明复兴不是象征性的，而是真实的生命繁衍与国度增长。「又在他们中间设立我的圣所，直到永远」：在旧约历史中：会幕代表神同在，圣殿代表神居住，但以色列犯罪后，神的荣耀离开圣殿（10章）。现在神应许：祂要重新住在百姓中间，而且“直到永远”。这是神同在的恢复与超越。在整本圣经的启示进程中：会幕→圣殿，基督道成肉身，教会成为圣灵的殿，最终神与人永远同住（以马内利），这条线索一直发展到终极完成。
【结三十七27】「我的居所必在他们中间。我要作他们的 神，他们要作我的子民。」
「我的居所必在他们中间」：在旧约历史中，神曾借着会幕住在百姓中间（出埃及记），借着圣殿住在耶路撒冷，但因百姓犯罪，神的荣耀离开圣殿（结10章），如今神应许：祂要重新住在百姓中间，而且不再离开。这里强调的是：不是人去寻找神，而是神主动住在他们中间。这是复兴真正的核心。「我要作他们的神，他们要作我的子民」：这是一句贯穿整本圣经的“立约公式”（《创世记》17章；出6:7，耶31:33）。这句话的意思是关系的恢复，身份的确立，归属的确定，永恒的联合，神不只是帮助他们，而是完全拥有他们。百姓不只是得祝福，而是属于神。
【结三十七28】「我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。”」
「我的圣所在以色列人中间直到永远」：这里再次强调「圣所」与「永远」。在以西结书中，「圣所」非常重要：神的荣耀曾离开圣殿（10章），百姓被掳，圣殿被毁，神的同在似乎中断。现在神宣告：我的圣所在他们中间，直到永远。这意味着：神的同在恢复，神的荣耀不再离开，神与百姓的关系稳定而永恒，这里不仅指物质建筑，更强调“神真实的同在”。「圣所」代表神的圣洁，神的临在，神的掌权。「直到永远」说明这不是短暂复兴，而是终极性的恢复。「外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华」：这是本书反复出现的一句话，“他们就知道我是耶和华。”但这里特别强调：不是以色列自己知道，而是“外邦人”知道。也就是说：神恢复以色列，不只是为了他们自己，而是为了在列国中彰显祂的圣名。
上图：十九世纪的版画《平原骸骨的异象 The Vision of The Valley of The Dry Bones》，法国版画家古斯塔夫·多雷（Paul Gustave Louis Christophe Doré，1832-1883年）创作。
