文本
擬情先斂..荼靡流景..拂面已昨非。荼蘼花是孤植於寂寞叢中，在夏綠千頃之前最後之一尾花影，因此佛語有聞荼蘼之滅而觀照於諸行無常，緣起緣滅，如幻難表，是以無生亦無滅，乃至於涅槃（nibbana）寂靜，呼此謂之“生滅法”。職是之故，荼靡花語寓意世路一切莫不有娑婆苦，是乃亦有興雅軼文之說，引喻荼靡花事有因滅息生命之苦離，亦有貪愛而無據之苦恨，或有索求青春莫遲之苦怨，凡此等等，如是悽迷難愁自遣之荼蘼一支竟挑得幾弄煩惱障..
然而品文荼靡花事了(liǎo)，究知世間萬物之實相變化乃是經歷生、住、異、滅各個階段，即以觀察月相之自然盈虧和樣態變化，得知新月（亦稱朔）之成相到滿月（亦稱望）之後的迴圈運動，是月相住有之過程，其中經歷娥眉月、上或下弦月、滿月、乃至又逢晦朔等變異寂滅之相。如此月之“晦朔弦望”銜尾相隨，循環往復地運行著，一如有情生命之生老病死的流轉展現，皆是緣有生便有死，然則寓住於本我之生，將得咎於沾染了外部的貪欲、嗔恚、愚痴之火而變異生有之命。此故，眾生之實相般若存於本然，皆不離「此與彼之相依性」，是以體察萬物資始之律動，在時間軸線顯示出無數異時之因果關係;而在空間維度則是由無數依存之關係所羅織呈現，這種此彼緣起相依之精義是拾於「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅」，亦即周行之緣起法則是萬物流形“生滅法”之自然互轉之道。如前所述，世間情物皆有兩種依，有、無相依或是生、滅相依，然則住也如何住..去也如何去..苦生而生，苦滅而滅，若集大苦之如實知見，吾人若非為賦出離，實難證得生死苦樂之世間法，唯有隨順緣起無漏得正思明見，識得空性和清淨性，趨入修習於塵緣中樂著生死，是事堪嗟，回首流轉又識得幾度陳跡矣..
