風水巒頭五要

巒頭五要 自來陰宅即以「龍、穴、砂、水、向」為巒頭五要，陰陽宅之論形，即是對巒頭之論述。

然而巒頭有內外之分，外巒頭即是「龍、穴、砂、水、向」等外圍環境之佈局,內巒頭在陰宅,指墓門及左右手圍起來內明堂, 至於陽宅內巒 頭則是家宅內部之陳設;內巒頭之論,所有陽宅均無不同,而外巒頭之辨, 或鄉村與城市陽宅則必須分論。山居或鄉村外巒,論法與陰宅並無明顯不同 城市則總是重屋大廈,並不見真山真水,完全以「鄰屋為山,街道為水」,其論 法則須變通。⋯⋯街市房宅本身即是「穴」,背後之屋即是「龍」,以來龍正受 論之:左右鄰屋就是龍虎「山砂」,街道巷弄即是「水」。街市龍穴砂水之理則 仍源自鄉野,唯其辨認之法有異,此點以後有緣，在陽宅外巒頭再予深論,此處先就真山水之五要分論之 。

陰宅或陽宅本身即是穴場,陰宅之向以碑向定之,陽宅則以廳堂門向定之。 定向即是立極,立極之後就有前後左右之分。自古「朱雀、玄武、青龍、 白虎虎」為四方之宿,地理家假借論四方,形家不論宅向為何,均以朱雀為前方, 玄武指後方、左邊為龍、右邊則是白虎・

歷代堪輿家論巒頭,於龍穴砂水四者,大抵以龍為首。龍即山脈,取山脈乍 高乍低、忽東忽西、屈曲蜿蜒,奔騰飛躍、活潑生動,猶如古代傳說中的龍一般 ,故以龍名之。

然而古論來龍,都以大格局論千里龍脈之開帳、穿心, 過峽、剝换:,論其祖宗,與一般地師以穴場中心之實際論法顯有差距 ,暫不在此多做補述。

形家論龍,純以穴後高起山脈論「龍」,亦稱「主山」,或謂「後 山」;有龍即有氣,必要使龍氣蓄聚於穴場不散,方能為我宅所用。 穴之前後左右山丘即是「砂」,其作用在「衛穴區、佈局勢」;穴若無砂則 氣散,局若無砂則無以為布置【明堂的大小、水之緩急、停蓄、環拱、屈曲,皆 因砂之長短重抱、層層關鎖所致】。⋯⋯

其實,山砂即是龍的支腳,本身亦有龍 氣,若能左右交抱,或砂外更有高砂,其龍氣亦能為我穴所用。

青龍邊有左護手或左廂,再外護山即是青龍砂;白虎邊有右護手或右廂,更 外的護山就是白虎砂。

龍虎二砂的主要功能,在於保穴區,使穴場周密、達 到藏風聚氣的效果;因而龍虎形勢以環抱有情如肘背者為吉,直硬無情反背者為 凶;更以龍高虎低、龍長虎短、龍過堂【龍砂伸展超過明堂中線】、龍包虎【龍長而伸展到虎砂的外環】為吉。

宅前朱雀方的空地即是明堂,内埕為内明堂、宅前近穴橫向小平丘為「案」 【若在平原,田岸、石坡等稍高者,倶可為案】;「案」亦有護穴之功,作用也 在確使宅前氣聚不散,但不宜過高,高則壓穴【大門風水或平房宅屋以碑或門前望出,約在齊眉與心臟之間,小門陰墳則宜比碑高度稍低】。至於穴前遠處有 山則是「朝山」,以「秀麗、拜扶、朝拱有情」為貴 。

有道是:高一寸是山、低一寸是水〉,前論以山砂為主,看砂即可知水; 反過來說,看水之流向與緩急,亦可察知山砂之走向及地勢高低。

總之,山水相 隨,龍須水送、水走龍亦相伴,水交即龍止。

我們常論穴前環抱水或聚水為富, 實是此類之水將随行龍氣蓄聚在宅穴的緣故。⋯水的功能,就在帶氣與界氣 了。

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