作為隱喻的美少女： 賦生式誤配造就性別惑亂

1 「虛擬美少女非女性」意味什麼？圍繞倫理議題的既有研究

2 「現實抑或虛構」討論中的混淆

3 賦生式誤配與性制／性別

3–1 賦生：生成活靈活現的非人

在理解這種對二次元這一獨特存在的慾望之上，司黛蕊（Teri Silvio）所謂的「賦生／人性投射（animation）」 理論極富啟發性。司黛蕊指出高夫曼（E. Goffman）和巴特勒（J. Butler）展演（Performance）理論所無法完全理解的現象，並為了理解之而提出了賦生理論。

首先「展演即通過外在模範（社會角色、形象）質性的內攝（introjection） ，以及通過身體之媒介（言論、姿態等）來表現這些質性，從而建構社會自我（個體或群體認同）（Silvio 2019 : 18）。」與之相對「賦生即通過創作、知覺與互動的行為，將被知覺為人的質性 — — 生命、靈魂、權力［力］、能動性、意向性、人格性等 — — 投射（projection）到自我外並進入感官環境中，來建構社會他者（Silvio 2019 : 19）。」

簡言之，賦生表徵建構不是自己的存在（＝他者），這是自我呈現或自我建構的表演典範無法掌握的。這個賦生概念除了用在分析化身溝通上（Manning and Gershon 2013），也在Vtuber研究（北村 2021）、漫畫研究（伊藤 2022）中被參考。

司黛蕊自己也用賦生概念來討論二次元對象。「賦生角色與其說是被內攝的社會角色模範（introjected role models），不如說是欲望的精神投射對象（psychically projected objects of desire）（Silvio 2010：429）。」[4]如Cosplay實踐或聲優演技等，並非呈現演出者自身的「真實之姿」，而是創作一個有別於演出者自身的他者（角色）的實踐，這樣想像會更好理解。作為這種賦生典範的例子，司黛蕊舉台灣BL迷群將男角色間的關係性稱為「萌點」，或著東浩紀所云的「萌要素」（Silvio 2010 : 430）。

綜上所述，可以說二次元的存在即被賦生的非人（某種人造物）。一如前述這不僅限於角色。但本文為了討論美少女化身，方便起見以下扣合二次元角色進行討論。

3–2 賦生式誤配對性制的顛覆

對二次元角色（二次元キャラクター）的欲望，是剝離於血肉身體，如同字面上所示，是對不同於「人類」之存在物的欲望。針對這種欲望，筆者向「愛好二次元性表現，但沒有對三次元感到過性魅力的人們」進行了訪談調查。其中有些人通過「角色戀者（キャラクター性愛者）」這個造語來表明他們的性認同，並指出「不是圖的話就不行」。

所以這就是為什麼我很常這樣說，我比起喜歡動漫畫的御宅，更像是二次控［引用者註：二次元情結］（二次コン［引用者注 : 二次元コンプレックス］）。用二次控來說的話是比較好懂的說法。不過真要說的話，我是個角色性戀者的部分比較強烈。。

雖然這是圖像（圖畫）的視覺要素相關的例子，但另一位報導人對音聲作品提到類似的敘述。以下D氏[5]的敘述表明，音聲內容也與圖畫相同，有可能成為「二次元」表現。

Ｄ：所謂的R18音聲作品。其中好像有一種叫「實演（実演）」的東西。

松：齁。居然有嗎。

Ｄ：雖然我也不清楚細節。我想「実演」可能就是實際 — — 雖然我覺得應該不會真的實際幹那檔子事（作者註：性行為），但是藉由類似的行為來收錄它的聲音。

松：啊。原來啊。

Ｄ：我也還沒實際聽過，但當我僅僅只是看到它的說明時，我不禁就有點排斥。

松：啊。是的是的。

Ｄ：果然，現實中進行的，實在是，有點不太行。

此外這些人所述絕不能單純當成「例外」的性特質來處理。必要的不是對「特殊者們」給予「例外」考量，而是重新思考性制相關的支配性詮釋圖式本身。且實際廣泛可見的是同時被「二次元」和「三次元」所吸引，並按兩種不同規則來接收它們，這種活動向來被用「多重定向力（multiple orientations）」來討論。包含這些族群，以下我將用「非對人性戀式的多重定向力」一詞來總稱「不會被還原為對人性戀的對『二次元』性特質」。

什麼理論能把握這種非對人性戀式的多重定向力造就的顛覆？首先，不能用巴特勒的述行論來掌握。述行性重覆造就的顛覆是通過自我展演實作來構築認同相關的理論，因而無法解釋賦生典範。

因此有必要以不同於述行的方式來公式化賦生造就的顛覆。此時應可參考東浩紀的「誤配」論[6]。誤配是東浩記在解讀德希達「郵便」隱喻後提出的概念。東浩紀將誤配可能性描述為「能指（signifiant）對形象（image）的揚棄總會失敗，欲望的配送地址一直不能完全界定（東2011 : 253）」或「這種形象與能指的混同可能性（東2011 : 255）」。

這種誤配與欲望二次元對象直接相關。根據東的說明，「動畫御宅」即「對所描繪的角色進行二重處裡，一方面作為形象（圖畫），另一方面則作為象徵（表記人類的符號）」（東 2011 : 107）。這裡的符號與能指同義。因此「誤配可能性即象徵（或能指）被作為形象來接收的可能性」（松浦 2022）。簡言之「非對人性戀式的多重定向力即一種性特質，其中欲望對象並非作為象徵所指涉對象的人類，而欲望形象本身（例如伊藤剛所謂的角色性），因此正可以說是誤配所造成的。（松浦 2022）」[7]

綜上可知，誤配不是情報收發者的符號詮釋問題[8]。誤配是由非人行動者（Non-Human Actuants）［符號、語言、媒介物質性等］在情報收發者間生成的錯位。由此誤配，符號本身化為形象，再現性表徵（表象代理［Vorstellung-Repräsentanz］）不再是「表徵」。結果，再現性表徵現實世界的符號，本身成為一種新範疇的存在物。換言之賦生式誤配造就顛覆，即通過賦生構築先前不存在之範疇的存在物，從而改變知覺的方法或欲望的方式。通過這種顛覆「『二次元』性表現一面參照現實社會的規則或規範，並另一方面空轉這些規則或規範的再生產。（松浦 2022）」[9]

3–3 賦生式誤配對性別的惑亂

到目前為止討論的一直是性制，但這種誤配以不同於述行的方式造就性別惑亂。亦即一種動態誤配＝顛覆，藉由陰性氣質刻板印象的素材作為賦生對象，並剝離於女性而獨立，成為相異於女性的存在物[10]。二次元美少女作為跟血肉女性不同範疇之存在物的認識由此成立[11]。這種認識也和前述非對人性戀式欲望密切相關。而這種誤配恰恰正剝離了解剖學性別與陰性氣質刻板印象[12]。

就此而言，虛擬美少女可以成為性別認同（Gender identity）的構成要素。正如司黛蕊所述，表演和賦生並不互斥（Silvio 2010）。透過賦生構築的存在物呈現和構築自身的認同是可能的。亦即賦生構築的存在物可以化作自身的身體。例如布列德金娜所述，美少女化身實踐作為不同於扮演女性的「可愛美少女展演（kawaii bishojo performance）」（Bredikhina 2021 : 26），可以理解為賦生和展演的結合。就此而言，今後有必要就化身的體現與（性別）認同的關係進行進一步的經驗調查[13]。

3–4 抹消誤配的「字面化幻想」：性別二元論與對人性戀中心主義

但正如東浩紀所指出，這種誤配「如果被放著不管就不會發生」（東浩紀 2020 : 92）。舉例來說，「二次元角色不是字面上的人」這種存有論差異被他者認識為不重要的事，那麼「角色戀者」也可以隨便的被當成異性戀或同性戀，他的存在也從本質上被抹消。同樣的，美少女化身實踐也可以被隨便的當成模仿女性。亦即，這些人並未被差異化為禁制或排除的對象，而藉由不將差異賦予意義，從而抹消其存在[14]。

這種「抹消誤配可能性的社會權力」透過巴特勒的「字面化幻想」來被定位（松浦 2022）。字面化幻想即將「解剖學的性」 — 作為「自然的認同」的性別 — 作為「自然的欲望」當成必然的聯結來「信仰」（Butler 1990 = 1999 : 135）。這可以表述為性別和性制相關的支配性詮釋圖式。

在字面化幻想下，解剖學性別作為基礎的二元論性差異被視為根源性、本質性的。這種順性別中心主義的詮釋圖式[15]中，前述的賦生造就性別惑亂，仍然只被簡單當作承襲了本質主義性差異的次級派生物。

而雖然巴特勒用「字面化幻想」來質疑異性戀主義與性別二元論的關係，多數情況下異性戀主義同時也是對人性戀中心主義。在性制的脈絡中，對人性戀中心主義將對血肉人類感到性．浪漫魅力視為規範性特質，使二次元和三次元的存有論差異無意義化，也可以說是一種「字面化幻想」。

4 以賦生式誤配為目標的語言理論：認知語言學的援引

4–1 「來自換喻的隱喻」與誤配可能性

首先我將根據認知語言學，來記述我對指涉血肉人類之「美少女」的相關理解。作為血肉人類的美少女（以下表記為「人類 — 美少女」），例如假設其包含在「生物／人類／女性／美少女」這種階層中的類型。然後圖畫或記號的美少女（虛擬美少女）作為人造物，是指涉人類 — 美少女的記號。這張圖畫（記號）本身並非「生物」、「人類」、「女性」，並非字面上的人類 — 美少女。而儘管如此仍將這張圖（記號）稱為「美少女」這件事，即所謂的「換喻（metonymy）」。

換喻是基於近接性或鄰接性的比喻。舉例來說「拉岡好難懂」和「我想要諭吉」。前者的「拉岡」意為「拉岡的著作」，此處被作者 — 著作這種近接性給置換了。而後者中的「諭吉」並非字面上的諭吉而是指「萬元鈔票」，進行了部分 — 全體（鈔票的肖像畫 — 鈔票）的置換。與此相同，人類 — 美少女和圖畫（記號）的關係，可以說是基於指示記號和指示對象這種近接性的換喻。

然而這個圖式中，圖畫（記號）只被單單只看作一種透明媒介，只能說明通過圖畫作為象徵來欲望人類 — 美少女的場合。在這個圖示中，欲望圖畫自身的性特質、或不是人類 — 美少女之複寫的美少女化身實踐就被抹消了。

為了將這點言語化，本文引述「來自換喻的隱喻（metaphor from metonymy）」的概念（Goossens 2002）。這是將換喻抽象化[16]來分化出新認知領域的現象。舉例如下：

這個改變值得鼓勵These changes will be applauded. （Goossens 2002: 357）

這個「鼓勵（applaud）」在沒有實際的鼓掌行為的場合當中，也被當作表達「贊同」的表現來使用。此處鼓掌和贊同以往往共同出現的近接性作為基礎，但兩者被詮釋為歸屬於不同的認知領域。「『來自換喻的隱喻』之換喻基礎中的『現實性』」依案例而異。其中也有「沒有現實性而主要透過過去曾經成立的換喻來成立的案例（笠貫 2013 : 70）」。例如「執［毛］[17]筆」意味「寫作」，因為過去的一段時間內，「寫作」的行為和字面上「執［毛］筆」的行為往往共同出現。但現在會在日常用到毛筆的人是少數，真的在寫作時「執［毛］筆」的人很罕見。這種案例被稱作「換喻的化石」（笠貫 2013 : 71）。

就此而言，以人類 — 美少女為標準的「美少女」理解，和美少女化身實踐者的「美少女」理解之間的差別可表現為換喻基礎中「現實性」的不同。前者的換喻基礎中「現實性」較高，人類 — 美少女和虛擬美少女在現實往往共同出現；相對於此，角色戀者並不是通過虛擬美少女來欲望人類 — 美少女，美少女化身實踐者也並非希冀於透過虛擬美少女來成為人類美少女。換言之對這些人而言，人類 — 美少女和虛擬美少女並非同時發生，換喻基礎中的「現實性」較低（或已成為過去）。這件事正對應於前述東浩紀（2011）所謂的「誤配可能性」[18]。

這闡明了在本質上將虛擬美少女（及欲望之）和血肉人類（及欲望之）束縛在一起這種想法的問題。例如「萌要素」「無論如何變形其指示對象都存在於現實界中」，「美少女的聖像（icon）和現實的美少女有著緊密聯繫（有縁的）」，亦即與「所意願的現實（あらまほしき現実）」有著緊密聯繫這種說法（宮台 2006 : 66）。此處二次元美少女本質上被視同期望在現實世界中實現的理想像。但是如果本質主義式地認為兩者之間存有緊密聯繫（有縁性），就無法說明非對人性愛式的多重定向力，也無法理解美少女化身實踐者的存在狀態。在這個意義上，本質主義式地認為兩者之間存有緊密聯繫，不論在政治上還是經驗上都是不正確的。

4–2 源頭域與目標域的誤配：人類（人間なるもの） 的重新思考

如前所述，人類－美少女和虛擬美少女的關係可以用隱喻（metaphor）來表達。此處在與本文相關的範圍內確認認知語言學中對隱喻的理解。一般來說隱喻僅僅被視為「修辭」，然而就認知語言學的立場來說，結構化人類之概念系統的正是隱喻，「人類思考過程中大部分是由隱喻所成立的」[19]（Lakoff & Johnson 1980 = 1986 :7）[20]。隱喻還提供一種方式可以想方設法描述無法適切歸屬到既有語彙範疇的現象。

「每個隱喻都有一個源頭域（source domain）、一個目標域（target domain），以及一個來源到目標的映射（source-to-target mapping）。（Lakoff 1987 = 1993 : 333）」[21][22]例如「議論即戰爭[23]（Argument is War）」作為隱喻，即通過「戰爭」這個領域的要素，來理解「理性論證」這個領域。此時提供要素的一側（戰爭）稱作源頭域，而接受要素的一側（論證）則稱作目標域。

「［此處涉及的］[24]隱喻的結構化是部份性而非整體性的。（Lakoff & Johnson 1980 = 1986: 16）」[25]亦即隱喻並未直接將整個源頭域帶入目標域，而只是轉移了源頭域內的部分要素或抽象構造。在此處的錯位（ズレ）對誤配是決定性關鍵。

此處的一個例子是動物戀者的敘述。動物戀（Zoophilia）常被誤解為將動物擬人化來代替人類。但「狗不是動物戀者的狗就不行」，因此「不會將伴侶擬人化」（濱野 2019 : 400）。另一方面在濱野千尋的調查中，動物戀者指出他們能認知到自己伴侶的「人格（Personality）」。而此處「動物的人格」即「就像牠對我是特別之動物的確證、基於關係性的印記（しるし）、無以言喻的交流（やり取り）痕跡。（濱野 2019: 400）」

此例可以作為隱喻來分析。換句話說其從源頭域（表述人類個性的「人格」）出發來說明目標域（動物伴侶的固有性）。從本文來說，儘管動物戀者在與伴侶間的關係性上「有和人類同伴一般重和的價值觀」，但並不會再生產將人類做為性．浪漫對象的對人性愛。因此「動物戀者是將動物擬人化來當成人類的替代品」這種誤解，正是抹消源頭域和目標域間發生的錯位，也就不外乎是在實質上抹消動物戀者的存在罷了。

虛擬美少女亦如是。換言之，源頭域（人類 — 美少女的「可愛」或外在魅力等）被轉移到目標域（虛擬美少女的魅力要素），反之則不能成立。後者反映（過去的、或現在的）前者的要素，但它並不會就這樣再生產前者。此處發生的錯位，開啟拆毀虛擬美少女換喻基礎之「現實性」的可能，也讓將對人性戀相對化成為可能。而若是反其道而行，預先抹消這種錯位，就可能暗中引入對人性愛中心主義和性別二元論。故不應該預先將其「字面化」，而必須認真對待以隱喻來言說的生存經驗（lived experience）。

5 後續研究方針：美少女化身實踐相關倫理議題的建議

附記

註腳

文献