新约施洗约翰为什么提到给耶稣解鞋带

马可福音1章7节，和合本翻译成“我就是弯腰给他解鞋带也是不配的”。问题来了，施洗约翰没事怎么关心耶稣的鞋带呢？即使在奴才文化如此发达的中国，估计也没有给领导解鞋带这个礼遇的。那么这句话的真正含义是什么呢？

马可福音1章6节，“约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。”新约圣经的每句话都有意义，都值得琢磨。骆驼毛的衣服，而不是羊毛，骆驼是不洁净的动物。约翰作为律法教师，肯定是知道的。那为什么还要穿骆驼毛的衣服呢？而腰束皮带，新约中更直接用了生殖器这个单词，这个单词指部位时，指腰部。腰束皮带，自然和割礼联想起来。那么，穿毛衣，腰束皮带代表什么呢？或者说，是什么外应呢？

我们搜索皮带这个词，发现在旧约中只出现了一次，在王下1章8节，“他身穿毛衣，腰束皮带。王说：这必是提斯比人以利亚。”。这里，王一听这人身穿毛衣，腰束皮带，就知道这人是以利亚，说明只有先知以利亚这么穿。这个穿着和先知以利亚能对应起来。新约经文进一步提示，这个毛不是洁净的羊毛，而是不洁净的骆驼毛，腰束皮带也是生殖器被皮包围之意。

先知的行为多是对时代的预表，以利亚生活的时代，是王权开始衰落的时代，大卫王朝，所罗门王朝后，古以色列国进入了衰落期。先知，律法教师，此时也是弥赛亚的预表，但是此时的先知不是弥赛亚，所以他们只能躲避上帝的震怒，他们躲避的方式，是承认自己有罪，认罪悔改，贬低自己。所以，以利亚，施洗约翰，穿骆驼毛，表明自己是有罪的，不洁净的，腰束皮带则是代表自己未受割礼，虽然肉体上受了割礼，但是心灵上仍然关注今生，所以皮带束腰。用这些行为来体现自己有罪，来贬低自己，希望得到上帝的宽恕。这一点和中国传统文化相通，通过贬低自身来获得平安。这种做法也是律法教师在那个时代唯一能做的。

在当时的古以色列人看来，施洗约翰，以利亚，类似中国传统文化的道士，找到他们可以消灾祈福。当然，施洗约翰的消灾方式，是承认自己有罪，压低自身的荣耀，压低自身的能量实现的。这相当于说，一个官员贪财好色，施洗约翰的治疗方式，是不给他贪污腐败的机会，把他发配到穷乡僻壤去。这和中国传统的破财消灾一个道理。但是，这种方式是让人远离上帝的，远离上帝就远离了审判，换取了自身的平安。今生是平安了，但是自身的荣耀也没有了。这是一种治标不治本的方法，旧约善恶律法的最高境界也只能如此。从这个角度上讲，智慧层面，或者说今生的术的层面高于古以色列的中国传统易学文化体系，也存在这种根本上的限制。在根本上，你想接近上帝，就得经历一些东西来提升自己，接近上帝就是自身被净化的过程，而这个过程，在世人看来，就是今生的苦难，和不平安。有意思的是，正是因为人们想远离今生的苦难，才找到施洗约翰。施洗约翰把自己荣耀做低，穿不洁净的骆驼毛，穿预表未有割礼的皮的皮带，来通过在上帝面前预表自身的格局太低，来要求降低审判的方法，正是中国传统文化中，灾祸转移的方法。这套方法在世人眼中是有效果的，所以，施洗约翰就成了他们的大有能力的，赐平安的祭司。

施洗约翰当然知道这套通过表达自身格局低，level low，来要求上帝降低审判标准的做法是可笑的。而耶稣作为一个义人，又作为被杀的羔羊，或者精确地说，上帝就是预定了让他遭遇苦难来换取选民的平安，当耶稣来找世人眼中的赐平安的祭司要平安时，当然这件事情并没有发生。施洗约翰预计了这件事情，才说出了这句话。意思就是：别看我能把你们的灾祸解了，但是如果耶稣同志来找我消灾解祸，让我做法，通过穿个骆驼毛的衣服这种把戏把上帝糊弄过去，这个事我实在办不到。甚至是，我连给他解鞋带的能力都没有，我这套理论，或者说，旧约的善恶理论，中国的传统易学术数，当遇到上帝命定的选民时，是完全无能为力的，旧约能量在新约面前不值一提。解鞋带，自然要提到选民的命定，你要伤他的脚跟，世界定要伤害选民在今生的部分，脚跟是人接触地最重的部分，既然命定了选民的脚跟会受伤，那么，自然要解鞋带来去治疗。然而，这里施洗约翰提早进行了表态，老夫对于这种病治不了。。。以后上十字架这事，也别指望我做法画符化解了。

所以新约又说，先知到施洗约翰为止。因为旧约的能量体系到新约已经战斗力崩了，施洗约翰就是新约中旧约力量的代表。施洗约翰表态：你们脚跟伤了这个事我解不了。对应到今日中国，就是选民们别指望上帝给出的苦难，通过找道士作法解决。道士们表示，你脚跟受伤这个事我连鞋带都整不开。。。