【聖經護教】聖經護教學課程之五：新約的傳抄與正典
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約翰福音1:14 和合本
14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。
新約的原本 Original Writings
新約的作者
從新約中我們可以清楚地看到，聖父差遣聖子耶穌道成肉身住在我們中間，耶穌承諾會差遣聖靈住在信徒中，讓我們明白上帝的道。耶穌也會藉著祂的門徒將真理傳給我們。
約翰福音14:23-24 和合本
23 耶穌回答說：「人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。 24 不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。
約翰福音16:13 和合本
13 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文是進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。
新約成書歷經半個多世紀（A.D. 48-95）。新約的作者有馬太（Matthew）、馬可（John Mark）、路加（Luke）、約翰（John）、保羅（Paul）、雅各（James）、希伯來書的作者（writer of Hebews）和猶大（Jude）。新約有些作者有助手幫助，我們所知道的兩位助手是德提（Tertius）和西拉（Silvanus）。
哥林多前書16:21 和合本
21 我－保羅親筆問安。
加拉太書6:11 和合本
11 請看我親手寫給你們的字是何等的大呢！
歌羅西書4:18 和合本
18 我－保羅親筆問你們安。你們要記念我的捆鎖。願恩惠常與你們同在！
帖撒羅尼迦後書3:17 和合本
17 我－保羅親筆問你們安。凡我的信都以此為記，我的筆跡就是這樣。
羅馬書16:22 和合本
22 我這代筆寫信的德提，在主裏面問你們安。
帖撒羅尼迦前書1:1 和合本
1 保羅、西拉、提摩太寫信給帖撒羅尼迦在父神和主耶穌基督裏的教會。願恩惠、平安歸與你們！
彼得前書5:12 和合本
12 我略略地寫了這信，託我所看為忠心的兄弟西拉轉交你們，勸勉你們，又證明這恩是神的真恩。你們務要在這恩上站立得住。
新約的成書 Production of the Writings
新約分三個階段成書：
- 個人著作，A.D. 49-90
- 保羅書信，A.D. 100-125
- 全部書卷，A.D. 400初
手稿的書寫風格分四種：
- 專業性的手書（professional book hand）：由訓練有素的抄寫員在抄寫重要文本時使用的正式文字，強調清晰度、準確度和優美度，代表抄寫的最高質量。
- 改良的紀錄性手書 （reformed documentary hand）：正式的書寫風格，有抄寫文字的經驗但不夠專業，比專業性的手書書寫速度要快。
- 紀錄性的手書（documentary hand）：非正式的書寫風格，未經專業訓練的抄寫。
- 普通性的手書（common hand）：未經過訓練的普通手書。
關於新約手稿的抄寫風格可參考Encountering the Manuscripts: An Introduction to New Testament Paleography & Textual Criticism By Philip Wesley Comfort。
手抄稿的書寫材料分兩種：
- 莎草紙（papyrus）
- 手抄本（codexes）
最早的手抄本是保羅的書信集（Pauline Collection）。
彼得後書3:14-16 和合本
14 親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主； 15 並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照着所賜給他的智慧寫了信給你們。 16 他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。
公元第二世紀中葉，四福音書（Gospels）出版。
大多數手抄本是為了在教會敬拜上宣讀而寫的。
著名的手抄本 Notable Manuscripts
新約現存116個莎草紙片段（papyri），300個安色爾體手抄本（大寫字母，uncial manuscripts），2,800個寫於拜占庭帝國時期的手抄本（小寫字母，minuscule manuscripts），5,700個希臘語教會經課集手抄本（Greek Lectionaries）。
著名的手抄本有以下幾個：
- Codex Vaticanus（A.D. 325）：Codex Vaticanus，簡稱「B」，發現於梵蒂岡圖書館。它由759页組成，幾乎包含了所有的新舊約聖經。不确定它是什麼時候到達梵蒂岡的，但它被列入了1475年的一個目錄清單，显示年代是公元四世紀中期。
- Codex Alexandrinus（circa A.D. 500）：Codex Alexandrinus，簡稱「A」，抄寫於公元五世紀，是同時保存舊約和新約的三種早期的希臘語手稿之一。它包含整本希臘文聖經，包括舊約的古希臘文譯本（七十士譯本）和新約。它的內容與現代印刷的聖經略有不同：它包含幾本非正典的書（次經），包括作為舊約七十士譯本一部分的《馬加比書》（Maccabees）和新約次經的《羅馬聖克萊門特第一書信》（First Epistle of St Clement of Rome）。特別值得一提的是，它的《申命記》和《啟示錄》是保存下來的最佳文本之一，而且它是《馬加比書》第二卷書、第三卷書最古老的手稿。
- Codex Sinaiticus（A.D. 325）：Codex Sinaiticus，簡稱「א」，以通用希臘語寫作的聖經抄本。十九世紀在聖凱瑟琳修道院（Saint Catherine's Monastery）發現，並於二十世紀發現更多的抄本。於四世紀以安色爾字體寫成，是現在年代最早的新約聖經抄本，在新約研究中有重要的地位。大部份抄本，現存放在大英博物館中。希臘文的舊約聖經（即七十士譯本）差不多完整無缺，連同完整的新約聖經、《巴拿巴書》及部份《黑馬牧人書》。
- Oxyrynchus Papyrus（A.D. 50-550）：Oxyrhynchus Papyri，該藏品包括來自古俄克喜林庫斯（Oxyrynchus）和埃及其他遺址的數千份紙莎草文本，是世界上最大的紙莎草藏品，其中包含新舊約、次經文本、希臘文非文學類文檔等。此處目前僅是實際發現的百分之一，仍有五十多萬莎草紙文件有待分析和記錄。
- Rylands Library Papyrus P52（A.D. 125）：Rylands P52，萊蘭斯52號也被稱為聖約翰片段，入庫編號為Papyrus Rylands Greek 457，是一個莎草紙手抄本的片段，最寬處只有3.5x2.5英吋（8.9釐米x6.4釐米，約為信用卡大小），與英國曼徹斯特約翰-萊蘭斯大學圖書館的萊蘭斯紙莎草紙一起保存。正面包含了約翰福音18:31-33的部分希臘文七行，背面包含了18:37-38節的部分七行。萊蘭斯52號紙莎草紙是現存最早的新約文本片段。
新約聖經的版本 Editions of New Testament
希臘文新約的重要版本
- Textus Receptus (1515) by Desiderius Erasmus
- The New Testament in the Original Greek (1881) by Brooke Foss Westcott，Fenton John Anthony Hort
- The Greek New Testament According to the Majority Text (1982) by Arthur L. Farstad，Zane C. Hodges
- Novum Testamentum Graece (1993) by Nestle Aland (27th Edition）
新約文本的變體
- 98.33%的新約手抄文本都是一致的。有差別的地方在現代英語聖經中的腳注（footnotes）裡都有標明，且不影響對聖經的理解。
- 將新約翻譯成其他語言時，絕大部分文本的沒有任何明顯變化。
- 通過文本鑑別（textual criticism）比較手稿的文本差別。
- 抄寫者更關心的是保存經文的文字，而不是促進他們自己的神學計劃。
- 大多數變體源於拼寫、詞序或名詞和定語之間關係的不同。文本的變體是很容易辨認的。
- 在大多數情況下，文士或抄寫員都在努力忠實於文本。
通過文本鑑別或文本批評（textual criticism）可以注意到文本的差別，考證最接近原本的文本。文本鑑別的原則有：
- 觀察手稿以外的內容（Look beyond the manuscript）
- 觀察手稿本身的內容（Look within the manuscript）
- 觀察同一原作者的其他著作（Look at other writings by the same original author）
若出現文本的差別，以下是幾種可能的原因：
- 一個抄寫員糾正了他知道或認為有問題的文本 。
- 他將文本與口頭傳統相協調。
- 他重組或改寫了一段文字，使其更能表達他認為原作者想要表達的內容。
- 他出於神學的原因改變了文本。
新約聖經的正典 New Testament Canon
新約的特性：
- 使徒性的（Apostolic）
- 大公性的（Catholic）
- 正統性的（Orthodox）
新約的內部見證（internal testimony）
- 新約作者與耶穌或使徒有聯繫，並且可以與耶穌復活的目擊者的證詞聯繫起來。
- 新約作者自己领受的是上帝的启示。
提摩太後書3:10-17 和合本
10 但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐， 11 以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫；但從這一切苦難中，主都把我救出來了。 12 不但如此，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫。 13 只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。 14 但你所學習的，所確信的，要存在心裏；因為你知道是跟誰學的， 15 並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。 16 聖經都是神所默示的（或譯：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的， 17 叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。
哥林多前書9:9-14 新譯本
9 就在摩西的律法上記著說：「牛踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」難道 神關心的只是牛嗎？ 10 這不全是為我們說的嗎？當然是為我們說的，因為耕種的應當存著希望去耕種，收割的也應當存著希望去分享收穫。 11 我們既然在你們中間撒了屬靈的種子，如果要從你們那裡收穫一些物質的供應，這算是過分嗎？ 12 如果別人在你們身上享有這種權利，我們不是更可以享有嗎？然而我們沒有用過這種權利，反而凡事容忍，免得我們攔阻了基督的福音。 13 難道你們不知道，在聖殿供職的，就吃殿中的供物；侍候祭壇的，就分領壇上的祭物嗎？ 14 主也曾這樣吩咐，叫傳福音的人靠福音為生。
提摩太前書5:18 和合本
18 因為經上說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴」；又說：「工人得工價是應當的。」
彼得後書3:14-16 和合本
14 親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主； 15 並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照着所賜給他的智慧寫了信給你們。 16 他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。
加拉太書1:1,11-12 和合本
1 作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉着人，乃是藉着耶穌基督，與叫他從死裏復活的父神）……
11 弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思。 12 因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。
新約的外部見證（external testimony）
初代教父引用新約，為新約作（非正式的）見證，證明了新約經文的使徒性質。
- 聖波利卡（Polycarp，A.D. 150）
- 殉教者游斯丁（Justin Martyr，A.D. 100-165）
- 克萊孟一世（Clement，A.D. 95）
- 敘利亞安提阿的聖依格那修（Igantius of Syrian Antioch，A.D. 116）
- 俄利根（Origen，A.D. 185-200）
- 凱撒利亞的優西比烏（Eusebius，A.D. 265-340）
正式的新約書目：
- 穆拉多利正典（Muratorian Canon，A.D. 170-200）確定了除雅各書和希伯來書外的所有新約書卷。
- 亞他那修的節日信件（Festal Letters of Athanasius，或復活節信件 Easter Letter，A.D. 367）定義了新約書目。
一些非新約正典的書卷（新約次經和偽經）：
- 新約四部福音書的組合：《彼得福音》（Gospel of Peter）和《埃格頓福音》（Egerton Gospel）
- 冒充保羅的名字偽造的信件以吸引信徒：《致老底嘉人》（To the Laodiceans）、《致亞歷山大人》（To the Alexandrians）、《哥林多三書》（3 Corinthians）
- 對基督教信仰非正統的解釋：《多馬福音》（Gospel of Thomas）和《約翰密傳》（Apocryphon of John）
- 基督徒所尊崇的、被認為是由使徒同伴所寫的作品：《十二使徒行傳》（The Didache）、《巴拿巴書》（Epistle of Barnabas）、《赫瑪斯的牧羊人》（Shepherd of Hermas）
教會大公會議確認新約正典：
- 勞迪西亞會議（Council of Laodicea，A.D. 363）引入新約正典的概念。
- 迦太基第三次會議（Third Council of Carthage，A.D. 397）列出聖經的正典並宣告「除了正統的經卷之外，沒有任何內容可以在教堂裡以神聖的經文之名被閲讀」。
- 希波會議（Council of Hippo，A.D. 419）確立聖經正典（包含次經）。
新約正典的成書過程總結如下：
- 新約聖經寫於公元一世紀，A.D. 45-100
- 新約書卷被收集起來，在教會中宣讀，A.D. 100-200
- 新約書卷被仔細檢查，與偽作進行比較，A.D. 200-300
- 對新約的正典取得完全一致的意見，A.D. 300-400
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1. 簡單直接的信息
2. 豐富的象徵和比喻
3. 強調耶穌的神性
4. 個人見證
5. 愛的主題：約翰反覆強調神的愛,以及信徒之間應有的愛,這是基督信仰的精髓。
6. 聖靈的教導
7. "我是"的宣告：耶穌多次使用"我是"來宣告祂的身份。
8. 強調信心
最近教會的讀經進度來到《希伯來書》，這是《新約聖經》中，一封寫給猶太基督徒的書信，被列在《新約聖經》全書第19本。內容大略陳述耶穌基督在舊約與新約時代的獨特地位，並解釋部分舊約聖經的真正含義。書中並未提及作者姓名，但顯然是個對新舊約聖經內涵有極深度瞭解的聖徒。
施洗約翰的一生，在基督真理中有著重要的屬靈意義，一向被視為耶穌基督的前驅者和先知，預告並準備耶穌的來臨。施洗約翰以「施洗」而聞名，他呼籲人們悔改並接受洗禮，象徵他們的罪得到洗淨。這代表著屬靈的潔淨和新生，為耶穌的來臨作好準備。
保羅結束第三次宣教，即將回耶路撒冷，在向以弗所教會的長老們辭別時，聲稱自己已凡事給他們做榜樣；又引述主耶穌的話， 要大家記住「施比受更為有福 」的訓諭。雖然此語未見於四福音書，路加如此記錄，很可能耶穌說過又引述主耶穌的話， 要大家記住「施比受更為有福 」的訓諭。雖然此語未
提摩太是保羅的忠實同伴和助手，陪伴他在不同的地區包括亞細亞、馬其頓和希臘，傳揚基督的信息。提摩太與保羅同工，幫助建立多個教會，並支援這些教會的發展和成長。
《希伯來書》在今天仍然具有重要的屬靈意義，帶給我們很多啟示。認識基督的至高地位和權柄是我們信仰的根基。《希伯來書》一開始就強調基督至高無上、具備神性和以救贖為祂的工作，這正是基督信仰的核心，需要所有信徒都深入認識並以此作為基礎，建立信仰生活。
荷西（Jose Luis Navajo）：「上帝不會呼召已經裝備好的人，而是祂會裝備那些受祂呼召的人。」（《月光下的十字架》，荷西．路易斯．那瓦荷，p48）
保羅希望加拉太信徒明白靈命的成長不單靠律法行為，更要仰賴聖靈之啟導。他說得很明白:「我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律 法稱義。」(《加拉太書 》2:16 ) 在摩西律法規範下的「重擔」其實無人能承擔；然而在「信心生活」上的重擔，卻可以彼此擔當。
約翰福音第一章開頭是這樣的：
創世以前就有道，道及上帝同在，道是上帝。（現代台語譯本）
宇宙被造以前，道已經存在。道與上帝同在；道是上帝。（現代中文譯本）
太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。（和合本）
這段話赫赫有名，不管是神學上，還是想玩奇幻設定，總之這段話真的太好用了，是許多人會拿來使
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