旅遊書可能沒跟你說，遊客必訪的京都東山，曾經是古都旁的邊陲地域

洛東，向為京都市之觀光熱區。

無論是否初訪京都，東山這一帶，幾乎是外地旅客遊覽的首選。從銀閣寺、知恩院，一路到八坂神社、祇園，接續到高台寺、法觀寺、清水寺。這條黃金路線，歷久不衰。

八坂塔：東山不會錯過的熱門的打卡景點，與京都市的經典地標

九月，疫後初進京，高低起伏的東山坂道上，仍不復見人群總是上沖下洗的盛況，有種回到十多年前，那個遊客還沒爆炸多的京都。從祇園四條站下車，在商店街與八坂神社前的三叉路口取景拍照，似乎成了進京的一種儀式感。

穿過八坂神社，往二年、三年坂的方向走去，俗稱「八坂塔」的法觀寺，曾出現在數不清的動靜態影視畫面，現今最容易使人們聯繫起京都這座城市的地景之一。八坂塔畢竟是室町時代的建物，比江戶時期重建的東寺五重塔還老，開放拜觀登覽的時日很不固定，跑京都比跑廚房還頻繁的旅客，可能走過、路過也拍過，但不一定進去過。

琳瑯滿目的京都深度旅遊歷普書，很少告訴你的是........

坊間許多以京都為主題，提供深度旅遊相關知識的大眾歷普書，大抵都會提到：八世紀末桓武天皇遷都平安京；「四神相應」的風水格局；朱雀大路、條坊、右京長安、左京洛陽、羅城門、東寺與西寺等城市規劃。

左青龍、右白虎、南朱雀、北玄武的「四神相應」風水，而使平安京成為天選之地的說法，早就被學界懷疑與否定。不過像《陰陽師》這類的小說，與相關影視作品實在是太好看了，加以平安京風水的都市傳說，在旅遊歷普書的流衍下，對一般大眾還是很有吸引力。

只是，旅遊或歷普書裡講傳說、講人物鬼怪、講心靈景點、講寺社典故、講京都是從平安京起有著千年歷史的古都，但很少講千年以來，城市空間歷時性的變遷。

不要以現在對京都市的觀覽印象，來理解過去的東山

話說，鴨川就是都市傳說裡的左青龍；而左京洛陽在平安初期，與京外地域的天然分界，就是鴨川。

而東山是緣自平安京以東的山區，因地形與位置而得名。廣義的東山，指的就是鴨川以東。如果用立命館大學建置的平安京跡データベース，觀察空間的差異就可以得知，鴨川對岸，並不在初期平安京的界域之內。

如果去跟當年剛遷都、定居的平安貴族，說要去「東山」這個地方，他會跟你說「沒有這種東西」。此後，在漢詩的世界裏，東山才開始被發現與讚詠。

鴨川以東，被設定為平安京外的地域，而這裡卻有著平安遷都前就存在的寺社：八坂塔、八坂神社(古稱祇園社或感神院)、清水寺，它們都是在遷都平安之前就已經在這一帶卡位了。為了擺脫南都(奈良)的政教勢力而遷都平安，也借重空海等密教高僧改革佛教的桓武天皇，想必不樂見屬於舊佛教宗派的八坂塔或清水寺，編入平安京的界域中。

如果用現下對京都市既有的地理空間與遊觀印象，來理解平安日本的古都，其實很難發現，遊客絡繹不絕的東山，其實在千年以前，是很邊陲的，這種邊陲的位置，當然是權力建構的結果。

此外，一條鴨川，區隔了左京洛陽的內與外，京裡京外，可以幹嘛跟不能幹嘛也要分清楚。例如京內禁止喪葬，所以左京之外的鴨川河原，還有離清水寺很近的「鳥邊野」，就逐漸變成風葬之地。

即使愛會消失，過去沒人愛的地方，最終則變成人人愛

不過，掌握政教的權力者終究會更替；城市的發展也會有起落；人群也會因為生存而遷徙，就像愛會消失一樣，對不對？

律令制的崩壞，攝關家、院政與武士依序登場；而右京的衰退，人口向左京集中，耕地與居住的需求大增。這些動因都牽扯著進入中世紀以降，平安京的界域和景觀變遷。貴族與權門在鴨川東岸，蓋起了私人的居所、寺院、別墅，像是平家政權的政治根據地六波羅，與白河法皇興建所謂「六勝寺」的白河地區。

左京往東擴張，越過了北野與鴨川，東山也隨著時移勢/事轉，編入了城市的界域中，而此時的平安京已無法稱為平安京，日後的東山，遂步被建構為「京都」，與近代以降京都市的一部分。

現今收藏於米澤市上杉博物館的國寶，由狩野永德製作，呈現應仁亂後，將軍、大名與町眾眼中，京都復甦繁華圖像的「洛中洛外圖屏風」，是織田信長上洛之後，餽贈給上杉謙信的禮物。屏風的右隻，描繪的就是京都東部的鴨川與東山。

時序進入江戶時代，福岡藩士，也是著名儒學者貝原益軒，曾數度上洛遊學，著有《京城勝覽》一書，堪稱是當時京都的口袋版旅遊指南。該文本輕巧易攜，以兩點一線的方式，介紹從三條大橋出發的京都一日遊路線，共計17日，首日介紹的就是東山一帶，諸如建仁寺、清水寺、高台寺、八坂神社、知恩院等現今知名的景點。

編入京都的東山，從原本從沒無名、沒人愛，通過漢詩、文人墨客的遊記，與江戶時代的「名所繪」文本裡的書寫、描繪，被形構成人人愛的旅遊熱區。