我所領受的傳承

下面我將介紹自己的傳承，這麼做目的只是讓讀者能對於我所寫的內容生起信心，並非有任何炫耀之意，但我的確對能在具有這樣殊勝傳承的上師跟前領受教法這件事，感到十分幸運與驕傲，畢竟並不是每一個金剛乘的弟子都能遇見如此具德同時也具證的上師。

據說末法時代要遇見具德的上師已經很難得了，更何況是具有實際證量的上師；在具證的上師座下修行，只要虔誠祈禱上師，就會如同〈對上師的五種了知〉所言：「無須依賴他道之緣，便可自相續中生起證悟智慧」。就我的經驗來說，真的就是如此簡單。

一、第一世宗薩欽哲

文殊加持卑瑪所化身，佛子天尊轉世十三世，

七次受命蓮花顯密洲，蔣揚欽哲旺波前祈請！

我所領受的傳承是欽哲利美傳承，它源自於第一世的宗薩仁波切 蔣揚欽哲旺波，之後大家習慣稱之為宗薩欽哲仁波切，宗薩指的是蔣揚欽哲旺波所住錫寺院的名稱－－宗薩寺，一座隸屬於藏傳佛教薩迦派的寺廟。他是如何不凡與偉大，想必在此我不需要多做介紹，只要接觸藏傳佛教時間夠久的修行者肯定會聽聞過他的大名。以寺廟而言，他的確屬於薩迦派，但他主要的修持確是大圓滿法，這並不是指他不修薩迦派的教法，而是說明他對於所有的教法都是一視同仁，沒有任何分別，因此被稱為利美大師；「利美」是藏音，中文的意思是無教派分別。事實上，他這種作法才是真正大圓滿修行者應該要有的見解與態度，若是認為大圓滿法是隸屬於寧瑪派的，寧瑪派才擁有真正的大圓滿傳承，這種理解本身就不是大圓滿的見解。

大圓滿法也不僅只有藏傳佛教才有、密宗才有，事實上大圓滿法遍布佛陀所教導的八萬四千法門之中，包括漢傳佛教的經典，只是有些經典說得比較清楚詳盡，有些經典則是表達的比較隱晦簡略而已。至於是否能看出經典中的大圓滿教法，這端看修行者個人的智慧與實修。

二、第二世宗薩欽哲

外相之為佛子法慧尊，內在實為文殊無垢友，

密為具相黑如嘎尊前，摯心祈請加持吾心續！

第二世宗薩仁波切 蔣揚欽哲‧確吉羅卓尊者是大恩上師的根本上師，對大恩上師的影響十分深遠，所以這一節我引用了大恩上師所撰寫的介紹，讓大家對這位上世紀著名的利美派大師有所了解，他在世時被公認為是所有上師中的上師。以下內容是大恩上師所寫的：

蔣揚欽哲旺波事業的化身是我們的具德怙主上師、真正的大金剛持－－蔣揚欽哲‧確吉羅卓。上師的傳記有《自傳偈句》、《密傳手抄本》以及頂果欽哲仁波切寫的《大傳記》等幾種版本，可惜在動亂時期丟失了，後來找回零散頁被收放在《欽哲文集》中，其中的內容不在此重複了。

以下所寫的是一些我親眼見過或者親耳聽過的關於我的具德怙主上師 蔣揚欽哲‧確吉羅卓的事蹟：

小時候在宗薩寺，有一次，我看見他把用來供養的青稞顆粒拋撒到滾沸的大茶鍋中，粘在茶鍋口沿外邊的青稞顆粒竟然沒有被火燒壞，一直貼在那裏。

在噶陀寺銅色吉祥蓮花殿開光時，我看見上師手中拋出的青稞顆粒像星星一樣嵌入蓮花生大師塑像左前方的大柱子上。

我的老師丹真繞傑告訴我，他親眼看見上師在第一次傳授《成就法總集》的時候，在場所有人手中的薈供飲用的青稞啤酒變成了甘露水。

另外，又一次，上師在傳《成就法總集》中的黃色多聞天時，天降金子雨。

另一次，上師在宗薩地方的多瀑溝裏舉行普巴金剛供修法會時，壇城中的木製金剛橛子跳躍起來。

我在十三歲那年，即藏曆木雞西元1945年，上師在傳授《大寶伏藏》，大家手中的青稞啤酒又一次化成了甘露水。

藏曆火狗西元1946年，那時上師正在傳授《竅訣藏》，一個僧人被鬼魅附身，上師用自己的靴子在這個僧人的脊背上敲打了三下，僧人就恢復正常了。

藏曆火蛇西元1953年，上師第三次傳《成就法總集》，西藏貢覺縣的一個鐵棒喇嘛瘋了，眾人難以壓制的時候，上師叫人把他帶出法場，到了法場外那僧人立即就好了。在那一次，和另一次傳《竅訣藏》時，個別弟子看見智慧尊者降臨。

宗薩寺康謝佛學院的一幅文殊唐卡要開光，唐卡在佛學院裏，上師住在自己的精舍吉祥長壽喜苑的臥室裏，遠觀拋撒出來的青稞粒子，三次撒落在文殊唐卡上面，粘在唐卡表面上的青稞粒子一直沒有落下來，至到唐卡被收起來保存時為止。

一次，甘孜縣良昭寺請求上師前去開光。開光那天上師還在寺院，並沒有動身去良昭寺，可他撒出的青稞粒子卻眾所周知地撒落在良昭寺中。

藏曆木羊西元1955年，上師經過拉薩前往印度，途中東果寺請求上師為新佛塔開光，那時候上師遠離東果寺大約三十天的腳程，他答應某月的十五日會為佛塔開光，那一日到來時，花雨神奇地降落在佛塔身上。

某一次，宗薩寺舉行一年一度的大威德供修法會（於藏曆十二月二十九日），金剛舞場上的大神像舞者跌倒了。那時上師在自己的精舍中，並沒有前去觀看舞蹈，他卻說：「啊呀，大神像跌倒了。」身邊的侍者立即跑去看時，大神像舞者確實跌倒在舞場中。

德格更慶寺有一個叫塔克嘉措的僧人，他在前往薩迦俄寺的途中落水，口中疾呼：「確吉羅卓」。刹那間，確吉羅卓真的顯現在眼前，「你說什麼？」上師邊說邊把這個僧人從水中救了起來。

1951年，我的另一位老師病倒了，於藏曆九月十九日臨近圓寂的那天早上，太陽還沒有出來時，他感覺到金剛持確吉羅卓上師來到了他的身邊，為了便於區分，上師在他的右肋間蓋了一個很大的四方形印章。

西藏貢覺縣的繞赤寺舉行開光典禮，上師正在很遠的西卓地方，在仲讓嘉珠活佛精舍的花園中，他摘取園中的藏紅花為繞赤寺開光。在繞赤寺的開光典禮上，真的有藏紅花從天降落。

我在宗薩寺康協佛學院時，麥宿（宗薩寺所在地）澤東達地方準備要新建一尊佛塔。修持鎮地儀軌時，上師在洞中鎮伏了一隻紅鼠，當時紅鼠準備跑出洞外時，上師說：「別讓他跑了」，說著等紅鼠再次進入洞中時，當即鎮伏了它。

1948年，上師身體不適，似乎要圓寂。司徒‧白瑪旺秋和頂果欽哲仁波切等大師一再請求他遵照前世欽哲旺波開示的那樣迎娶密妃。最後上師迎娶了甘孜地方拉嘎家族的女兒－空行母慈玲秋瓏為密妃。

夏果喇嘛喜繞嘉措有一次去拜見上師，聞到一股很香的藏香味道，心想如果我有這樣的藏香的話，可以在做功課的時候供燒，那有多好啊。臨走時，上師送給他一把上好的藏香，說：「這是給你在做功課時點的。」夏果喇嘛看見上師知道自己內心的想法而感到非常害羞。

普巴喇嘛絡腮胡看見上師搖鼓上鑲著一枚很好的天珠，他想：「我要是有這樣一顆天珠多好」。金剛橛長壽祈願法會結束時，上師賜給他一顆很美的天珠，說：「這是給你鑲搖鼓用的。」普巴喇嘛聽了也非常羞愧。

1955年，上師前往拉薩的敏珠林寺，我一直跟在身邊。上師即將離開祖國，與我告別的時候，我知道這將是與上師在這一世最後的見面，心中充滿悲傷，送了一程又一程，我無法停止自己的腳步，淚水模糊了雙眼，這時上師停下來說：「不要再送了，會很累的。」我請求上師摸頂，上師把自己的額頭靠在我的頭頂，說：「就到這裏吧！記住，以後無論發生什麼事情，都要學會放鬆、放鬆、再放鬆…」這是上師最後一次給我的珍貴教言，後來我經歷了許多磨難，這句教言成了我的法寶…。

在我的心中，上師與蔣揚欽哲旺波無二無別。八邦寺的司徒白瑪旺秋曾這樣說過：「如今的轉世活佛就像老鼠的尾巴，一代比一代遜色，不如前世上師。但是，蔣揚欽哲‧確吉羅卓說他比前世蔣揚欽哲旺波更加殊勝的話，恐怕說過了，可是他們的教證功德卻真的是等同的。」

上師為了繼承和弘揚佛法，毫不混淆地傳承了薩迦、格魯、噶舉、寧瑪等各大教派的見地、修持、梵行和果法、儀軌、唱腔音調、鈴杵手印、法衣法帽等不同的特點，各派弟子均像對待自派的高僧一樣信奉、恭敬和愛戴他。

我這一生中最大的、最幸運而有價值的事情，就是遇到了這位真正佛菩薩化身的根本上師－一切智者之主的蔣揚欽哲‧確吉羅卓，並且獲得上師傳賜的各教派甚深法門、灌頂、傳承、秘訣、甚深教授等無數珍貴的法門，這是善緣中的善緣。

為了欽哲的教法能夠長久駐世，我曾盡力講授、弘揚了這些傳承法門，現在也正在傳授和弘揚著這個沒有分別的「利美」傳承。對於「利美」二字的理解，我也是隨心中所想而寫。

白雅活佛 持明者 蔣揚索朗旺波

2007年8月1日寫成，願成就妙善吉祥！

我想補充說明，最後大恩上師在署名時，寫上「持明者」三個字具有非常深刻的用意，因為上師他從來不在人前講述他自己的修證功德，可是為了讓後來的人能相信他所寫的每一句話，所以在此表露出他的真正身分，上師他是一位持明者。什麼叫持明者？也就是持續認出自心本來面目的修行者，這是什麼意思呢？當我們從未離開過對心性的認識，就是證悟成佛。我經常開玩笑，相較於大恩上師，像我們這樣的凡夫，就叫做持無明者－－持續處在無明狀態的修行者。

三、大恩上師 白雅祖古

文殊真身上師攝受者，累世福德自在珍寶王，

加持之源金剛大持明，蔣揚索朗旺波前祈請！

底下引用的是白雅寺官方對上師的介紹。

白雅寺住持白雅仁波切，於1933年出生於宗薩寺附近，父親是宗謝納瑪噶亞慈誠，母親名叫「古汝措」。五歲時，被宗薩欽哲卻吉羅卓認定爲大成就者印度八十四大成就者之一比哇巴的化生－－塔則夏仲•更嘎丹白尼瑪的轉世活佛，且授記為白雅寺法主，白雅寺的活佛轉世制度也從此開始。

白雅仁波切自幼從堪布丹增繞傑處學習閱讀、寫作和各種文化知識。十三歲時，依止不共根本上師宗薩欽哲卻吉羅卓，廣泛愛學：《道果對弟子說》二遍、《道果對會衆說》一遍、《大寶伏藏》、《教誡藏》、《成就法總集》、《巴日百法》、《那唐百法》、《怙主四教》和《鄂派七種壇城》等灌頂，《三類紅色法》和《空行加持和引導》三本的傳承以及各種護法神的隨許和引導類等全部圓滿。並且還聽講《大威德續》的灌頂和甚深引導、《續部總釋》、《喜金剛續》、《喜金剛解釋類》等續部類以及輪涅無別、大手印和大圓滿等許多深義引導。

在宗薩寺康謝佛學院學習的五年中，白雅仁波切從大堪布土登卻吉加贊等處，系統地學完康謝佛學院的四十多本顯密教材。二十三歲時，前往後藏的寺廟，依止祿頂法王（大堪布）蔣揚丹巴尼瑪，接受別解脫、菩薩和密乘等三種戒律。此後，又先後依止頂果欽哲法王、薩迦法王卓瑪頗章、薩迦法王彭措頗章、第十四世達賴喇嘛、敏林赤欽法王、得珠•更嘎加贊等許多無有宗派偏見的大師。

在實際修持方面，白雅仁波切早先居住寺廟時，主要修持有依照薩迦派共同的《伏魔金剛》、《喜金剛》、《大日如來》、《大威德》、《昆派普巴》等密法。後來因爲時局發生變化，二十年中以隱密閉關的方式，修持《長壽白度母》、《六臂白色怙主》、《長壽馬頭合修》、《摧破金剛》、絨桑的《蓮花空行》、《教集法海》、宗薩卻吉羅卓的深伏藏《獅面母》，以及黑汝嘎的百字咒已誦修完七十多萬遍、大禮拜四十萬個，念誦《解脫經》和《無垢懺悔續》無數遍。長期近修《極尊心要》、《空行密集》、《毀犯遍淨》、《傑岡馬頭明王》、《瑪底派白文殊》、《消解詛咒•金鑰匙》、《那若空行》、《洋普合修心要》、《無死聖母心要》等甚深密法，並每天最少必須禁語修持一座。

攝受弟子方面，白雅仁波切於宗薩寺傳授薩迦鄂爾派七種壇城等法時，受教弟子有二百多人；於木雅日庫寺傳授《道果弟子傳》時，受教弟子約五百多人；於玉隆拉加寺傳授《道果弟子傳》時受教弟子約三百人；於印度比里內登寺（烏金多傑仁波切的寺院）傳授《大寶伏藏》時，受教弟子約三百人；於德格更慶寺傳授《道果弟子傳》時，受教弟子約七百人。

白雅仁波切又為第三世宗薩仁波切傳授《道果弟子傳》、《欽哲文集》和《成就法總集》等之傳承、經義。同時，也爲頂果欽哲法王、協慶寺冉江仁波切和夏德楚益仁波切等傳授覺囊派時輪大灌頂等密法。白雅仁波切根據弟子各自不同的信解程度，而分別傳授與其根器相應的新舊密法灌頂、傳承和經義。

此外，1986年班禪大師視察康區時，仁波切曾擔任班禪大師秘書，其後任中國藏語系高級佛學院教授和教材編委；收集、整理了宗薩欽哲卻吉羅卓的著作十五函，並刻成木版傳世；還收集了許多薩迦派經常修誦的稀有珍本，製作膠版印刷出書。仁波切目前在中國藏語研究中心《大藏經》對勘局從事《大藏經》的終審工作。主要著述有《薩迦史略》等藏文著作。《薩迦史略》已作爲中國藏語高級佛學院的必修教材，由北京民族出版社出版。