台灣宗教哲學方法論思維━ 13.揀選的命定和自由意志的體證

    揀選這個概念，大家耳熟能詳，尤其在士林神哲學，表彰像聖奧古斯丁或者聖多瑪斯這樣的神學家，或者是聖徒。

    這其中，存在一個思辯的主題，上帝的揀選，是命定？還是自由意志？這原本就是士林哲學爭論不休的議題，「人若命定，則道德便不需要負責？」「人若自由意志，那麼命定卻又矛盾？」

    這個問題，千古難以解答，類似「先有雞，還是先有蛋」地難以科學檢證。或許藉徑東方哲理，「三分天註定，七分靠打拼」。這也可以從宇宙自然中找到框架範疇，只要有宇宙現實的存在，便有了被具體範疇的界線，而在這個軌跡中運行，唯一可以跳脫三界進入無界限空間，也就只有靈性的超越了。

    因此，我們看到士林哲學普遍被認同的折衷路線，便是在命定中自由意志地實踐形上倫理學，這也是台灣民間普遍可以認同的路徑。

    除了對社會有巨大貢獻，才會有命定揀選的這樣概念，否則通常只會出現在內禱的形上倫理學之自我檢證中。如一般台灣民間宗教信仰的靈乩帶天命辦事，然而，這僅是向形下神靈的玉皇大帝請旨，連玉皇大帝也不敢僭越天地頒發懿旨，最後罪名卻歸罪於玉皇大帝必須要向天地負荊請罪。

    或許如孔子的去商朝迷信化，刪《詩》《書》、定《禮》《樂》、修《春秋》、序《易傳》，導正的是景仰天地，雖然不明言信仰，卻將信仰內化遵天地之道，這是孔子的命定之自由意志，但不可將孔子自我體證木鐸的使命，強加為自然天命或上天賦予的天命。  

    是故，在天道授予生命下談揀選，是在一靈魂受制於身體枷鎖，而靈性可以遵循天地之道，這是必學靈性能超越形下物象束縛，悟昇天地之道的形上倫理學之自由意志展現。

參考書目：

1.           清˙阮元校刻(2009)。《十三經注疏》。台北市：中華。

2.           董芳苑(1984)。《台灣民間宗教信仰》。台北市：長青文化。

3.           鄭志明(1996)。《台灣民間的宗教現象》。台北市：台灣宗教文化工作室。

4.           羅光(1990、1991)。《士林哲學理論篇》、《士林哲學實踐篇》。台北市：台灣學生書局。

5.           傅偉勳(2021)。《西洋哲學史》。台北市：三民。

6.           苗力田，李秋零譯(2001)。《亞裡士多德形上學》。新北市：知書房。

7.           丁福寧(2007)。《多瑪斯形上學》。台北：商務。

8.           德•康得著，李明輝譯注(2015)。《道德底形上學》。台北市：聯經。

9.           沈清松(1986)。《物理之後－形上學的發展》。台北市：牛頓。

10.       中國哲學書電子化計劃，http://ctext.org/zh

Author : email：tdoste23@gmail.com  ,  line：tdoste23  ,  宗教碩士、哲學博士。