台灣宗教哲學方法論思維━ 8. 台灣宗教的彼此多元採借和對話

    台灣的本土信仰，是一門南島語系始祖的原住民，在台灣天、地、自然環境中，天人合一的信仰。台灣原住民，景仰天地萬物，核心信仰祖靈、日、月、山、地、湖泊、川海、宇宙創造神，餘則為泛神靈信仰，兼以「善、惡」作為信仰的形上倫理學之準繩。

    台灣宗教史，和學理上，在原住民的寧靜生活中，闖入了中國宗教信仰，其中夾雜著學理的磐石，顯而易見的道教、佛教、儒教，背後有道家、儒家、三藏之知識，已是一門可學理傳遞的宗教和組織。清朝，英法侵略，開港通商時期，基督教、天主教，以及後來伊斯蘭教，進入台灣，教宣其宗教信仰，使得台灣，不得不被促進宗教信仰的蓬勃發展，成為世界多元宗教中心，得利於台灣地理位置的世界中心。

    台灣宗教信仰，在世界宗教，佛教的中國大乘佛教化，其唯識理性認知，較容易被知識分子所信仰接受。如印順大師在台灣，傳承「佛、法、僧」，使得佛教在台灣傳揚和發達。其中，印順就道生「一切眾生皆有佛性」為歧視的年代，以性別平等替證嚴剃度；門徒稱為禪宗正統傳承在台灣的唯覺；歷經深造日本宗教博士的聖嚴；以政和教的星雲法師。四大宗師所領導建構的慈濟、中台禪寺、法鼓山、佛光山，被台灣宗教學者視為佛教變異的新興宗教，成了台灣在地發展的本土民間宗教現象。

    台灣民間宗教，並沒有讓新興宗教專美於前。漢人渡臺後，在台灣發展的歷程中，為了求生存的功利主義之祈福信仰，自然衍生佛教、道教融合，許多人家中祠堂，就是多元信仰的觀音、佛祖、媽祖、關公、三太子、玄天上帝……等。隨著媒體時代的傳播發達，更使得，廟宇為了生存，提供什麼都給拜的神像。廟宇彼此學習精緻化發財金，十足功利主義現象，將被議論這還是宗教信仰的真義嗎？

    台灣這片土地上，擁有世界多元地宗教混元發展，發展出新興宗教採借基督教、天主教的醫療、教育、文化、慈濟等宣教方式。其中採借，且發揚，最圓融的，必屬慈濟這一新興宗教。此後，慈濟的模式，也被大甲鎮瀾宮，和白沙屯拱天宮，與其它宮廟，學習為宣揚宗教信仰的採借。

    台灣宗教的多元信仰，在混元採借發展的同時，無不具有不可抹滅的學理在其中。如果一宗教信仰，被視為沒有教義，自然難以延續。那麼，抽絲剝繭這些義理，無非是哲學和信仰的糅合。

    因此，這些信仰的義理，無法都指向一個宗教向度的形上超越性。更可以說，這形上超越性，就像火箭發射，指向天際的最中心點。這在說明，台灣民間信仰寄意著信仰，將進化整全，貼近於宇宙和人生命的合一性。猶如希伯來神 ━ 雅威（Yahweh），整全了猶太民族的多神偶像崇拜，向唯一宇宙的攖寧者 ━ 上帝而因信稱義。

    台灣作為世界地理中心的位置，成就了世界宗教的多元匯集，和採借，而去蕪存菁地發展。從台灣得天獨厚的意象來看，台灣民間宗教易理的形上進化，變成了偶然必然性路徑。台灣民間宗教的偶然必然性之進化驅力，原本，就根基於台灣，又深植孔子「和而不同」的對話力，指出台灣民間宗教的在地全球化之基礎力和傳達力。

    然而，台灣在地民間宗教進化論的對話性學理，目的，則是指向「易理天道」。如是，眾人信仰媽祖，卻不知信仰天母、地母的創造生命之形上倫理學，反而使得媽祖擔上了貽誤「天道」傳承的罪名，然而，這卻是生態倫理學的根本。

參考書目：

1.           清˙阮元校刻(2009)。《十三經注疏》。台北市：中華。

2.           簡扶育(2002)。《祖靈昂首出列━台灣原住民族群像》。台北市：幼獅。

3.           邱韻芳(2013)。《祖靈與上帝 ━ 花蓮太魯閣人的宗教變遷與復振運動》。新]北市：華藝學術。

4.           田哲益(達西烏拉灣˙畢馬) 、餘秀娥(Maruta Buyung)(2021)。《布農族傳統文化誌》。台中市：晨星。

5.           董芳苑(1984)。《台灣民間宗教信仰》。台北市：長青文化。

6.           鄭志明(1996)。《台灣民間的宗教現象》。台北市：台灣宗教文化工作室。

7.           鄭志明(2011)。《當代新興宗教現象》。台北市：文津。

8.           江燦騰(2001)。《當代臺灣人間佛教思想家：以印順導師為中心的薪火相傳研究論文集》。台北市：新文豐。

9.           羅光(1990、1991)。《士林哲學理論篇》、《士林哲學實踐篇》。台北市：台灣學生書局。

Author : email：[email protected]  ,  line：tdoste23  ,  宗教碩士、哲學博士。