台灣宗教哲學方法論思維━ 12. 台灣天命信仰的一貫靈性生命之道

    在人類史中，世界各地，存在著宗教起源畏懼天災的薩滿現象。世界各地，卻也存在著，零星地，對宇宙世界創造者，上帝的崇拜，實在地，在人的心靈留下安瑟倫「沒有比上帝更大」的康德「預設判準」之先驗概念。然而，這一切，都因為信仰的非科學驗證，使得，一切成為多元地「良莠不齊」、「混雜不一」的民間宗教信仰。

    孔德有人類文明進化史三分野，「宗教、哲學、科學」，這是縱向的層次。之於期間橫向學說義理，各有各的詮釋，各有各的一套理論體系。橫向同一時空，有著形下、形上之分野，《易經》「形下之謂器，形上之謂道」。台灣民間宗教的人文藝術，社會宗廟活動，豐富人的精神，和會香廟宇人際，但心靈世界卻未達現象學方法論的本質之形上超越性。

    形上超越心裡，深掘心靈內在本質的「上帝」概念，作為最大本質存在於心靈的「神」概念，對於萊布尼茲等同創生者概念的類比層級，是為中國哲學經典的主宰天，而同樣層次的存在本質概念，在台灣民間道教概念史，演化進化名詞為「無極老母」概念，取天道老子「以無為極」的概念，將老子哲學化「天神」的「自然天」概念，賦予了「神格天」的「至上神」━「無極老母」━上帝，以母類創生詞。

    民間生命的信仰本能，故以「媽祖」為「姆娘」顧念慈幼之詞，寄意「天上聖母」，然而，僅是信仰形下神靈的媽祖，諭意，卻更應是超越地靈子信仰形上「無極老母」━ 創造神的實在概念。至上神用詞，在世界各地歷史語言文化不同，但其「存有」本質等級，如同宇宙創生神，就萊布尼茲的類比將指向，無極老母(台灣) = Utux(原住民) = 主宰天(中國) =上帝 (基督教) = 真主 (伊斯蘭教) = 梵文 (印度)。

    以柏拉圖的地窖為諭，人無法脫離思維的桎梏，甚至被警諭了，卻仍執迷不悟。柏拉圖，拋卻人在虛幻知識，祈望能躍升理型真知。柏拉圖，提出「光照」指引地窖無知的人們，這指引，唯獨「上帝」━「存在自身」的真理開啟。基督教，檢證基督耶穌真理者自身，擁真理，呈顯其生命、道路、真理。時代變遷，場域，只是由西方轉換到了台灣民間宗教信仰，無極老天命傳承天真靈學三教「『靈』道統、『天地』血統、『法祖』系統」真理歸一靈炁天道。

    三教真道，符應台灣原住民生命史，系統信仰祖靈，生命血統依地道敬賛豐年祭禱告天賜福佑，這在中國哲學經典的文明史中白紙黑字「神道設教」，又靈性信守「萬主之主」的天道法則，既善於生態地道，又人道里仁為美，而台灣原住民生命史，直接彰顯了三教理念融入生活中的心靈內而外顯地實踐形上倫理學。

參考書目：

1.           清˙阮元校刻(2009)。《十三經注疏》。台北市：中華。

2.           簡扶育(2002)。《祖靈昂首出列━台灣原住民族群像》。台北市：幼獅。

3.           邱韻芳(2013)。《祖靈與上帝 ━ 花蓮太魯閣人的宗教變遷與復振運動》。新]北市：華藝學術。

4.           田哲益(達西烏拉灣˙畢馬) 、餘秀娥(Maruta Buyung)(2021)。《布農族傳統文化誌》。台中市：晨星。

5.           董芳苑(1984)。《台灣民間宗教信仰》。台北市：長青文化。

6.           鄭志明(1996)。《台灣民間的宗教現象》。台北市：台灣宗教文化工作室。

7.           楊弘任、畢遊塞編，百可思, 沈曄瀅, 林克宜, 林育生, 柯若樸, 畢遊塞, 楊弘任, 鍾雲鶯著(2022)。《從臺灣到世界：二十一世紀一貫道的全球化》。台北市市：政大。

8.           傅偉勳(2021)。《西洋哲學史》。台北市：三民。

9.           意˙安瑟倫(2005)。《信仰尋求理解：安瑟倫著作選集》。北京市：中國人民大學出版社。

10.       孔德(2011)。《論實證精神》。上海市：商務。

Author : email：[email protected]  ,  line：tdoste23  ,  宗教碩士、哲學博士。