台灣宗教哲學方法論思維━ 9. 台灣宗教哲學的進化論

    台灣民間宗教，有原始的薩滿靈乩，和祖靈崇拜，與泛神靈論，以及宇宙創造神信仰。民國解嚴後，更是中國哲學天命觀和儒、釋、道學說，與儒教、道教、佛教盛行，再有基督教、天主教、依斯蘭教等世界宗教在台灣宣教，衍生台灣有新興宗教設立世界宗教博物館，孔子「和而不同」的里仁為美之理念磐石，彰顯了台灣更是世界多元宗教對話的中心代表。

    孔德《實證哲學》對於人類知性發展，將其分為三階段看待。最早，始源於對大自然畏懼和崇拜的感性宗教信仰時期。接著，是理性的思辯能力提升，對於迷信加以廓清的哲學邏輯推理認識。近代，更是科學抹除哲學虛幻冥思，使其具有徵驗數據或是嚴謹的邏輯社會學，這是一門信仰實證的科學。對於人類文明發展，孔德從宗教信仰的角度發現，展現了進化論的社會觀察史。

    黑格爾在辯證方法論中，指出，哲學史的偶然必然性進化論觀點。雖然，他將伊斯蘭教，晚於基督教600年的存在，稱其為偶然事實，詮釋為必然性在徵驗基督教的信仰真理之進化論。黑格爾這論調，將基督教做為中心主義，猶如他不理解中國哲學而稱中國沒有哲學的膚淺，有了先入為主的觀點，但不妨礙他的哲學方法論範疇。嚴重地是，若學說，不注意而對其祂宗教歧視，爾後卻可能引發爭亂，不和平，這是信仰形上倫理學不願預見的。

    台灣民間展現蓬勃發展的多元宗教現象，其中，信仰現象良莠不齊，有理性的信仰、有感性的信仰、有迷信的宗教信仰、有斂財宗教、有斂色宗教、有箝制心靈的宗教信仰、有暴力宗教……等，多元地無奇不有。

    隨著孔德觀察宗教的人類文明之高度發展，和黑格爾指向必然性的進化論範疇發展，那麼，台灣多元民間宗教現象的感性之理性，在信仰的思辯之進化論範疇，其中所存在的「預設命題」之範疇，必須，從最為民間貼近生活地生命信仰，暨正向宗教指向的「姆娘」媽祖信仰，必然作為兩岸神哲學的敬仰。唯媽祖諭意所指向，更高信仰的天地義理神格，不論「朝天閣」、「朝天宮」、「奉天宮」、「拱天宮」、「順天宮」……，都在說明孟子首重的是以心靈德行侍奉着主宰天。媽祖信仰，只不過是人類形下德行靈格投射形上靈性昇華，而被供奉的偶然性，諭意，必然指向創造天地自然神靈的形上之進化信仰，這是台灣民間宗教必然地進化信仰之路的實徵範疇。

參考書目：

1.           清˙阮元校刻(2009)。《十三經注疏》。台北市：中華。

2.           董芳苑(1984)。《台灣民間宗教信仰》。台北市：長青文化。

3.           鄭志明(1996)。《台灣民間的宗教現象》。台北市：台灣宗教文化工作室。

4.           優劇場策劃，落永池題字，陳板主編，莊華堂、裝珮瑤，葉媛妹編輯(1992)。《白沙屯媽祖》。新北市：老泉文化工作室。

5.           杜榮哲。〈論「大甲媽祖的巡禮運動」對信徒神學的啟示〉。收錄於董芳苑(1984)《台灣民間宗教信仰》。台北市：長青文化。

6.           張珣。〈台灣媽祖信仰〉。拓展台灣數位典藏計畫。

7.           黑格爾著，謝詒徵譯(1978)。《哲學史講演錄》。台北市：大林。

8.           孔德(2011)。《論實證精神》。上海市：商務。

Author : email：[email protected]  ,  line：tdoste23  ,  宗教碩士、哲學博士。