105. 《金剛經．法界通化分第十九》導讀

※經文：

「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」

※導讀：

【須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？】：須菩提，你認為如何呢？若是有人以遍滿三千大千世界的七寶來行布施，那麼此人依這樣的因緣所獲得的福德多嗎？

上一分〈一體同觀分第十八〉，佛問須菩提：「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」須菩提深解義趣，如來有天眼，知天人心，見全體相，是諸恆河所有沙數，甚多；如來有佛眼，見真實心，照了諸法實相，覺了法性無生，放光普照，破諸黑暗，無障無礙，圓滿十方，尋光見體，知有涅槃國土，甚多。

「以是因緣」者，布施為因，七寶為緣。若有人滿三千大千三界七寶，以用布施，此謂住相布施，雖行布施，無正覺智慧所持，即成有漏因。是人以是有漏之因緣，得有漏之福德報果，此但人天小果，雖有非實，即非實有，則得福多不？

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【如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多】：是的，世尊！此人依這樣的因緣而獲得的福德非常的多。

〈依法出生分第八〉，佛問須菩提：「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」意思福德是世俗諦緣生之法，以是因緣，由相上而說，有相即可計量，多和少，對待名，滿三千大千世界七寶以用布施，布施如是其廣，寶如是其珍，所得福德自是甚多。然而若是行無住相布施，則福德猶如虛空廣大，不可思量，是名福德性，是遠離二邊，泯絕對待，不墮諸數，非是以多與少之文字名相所能言表。《金剛經宗通》云：「說福德多者，但指世福言。須菩提以真諦較俗諦，故以世福之多不如其無。」

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【須菩提！若福德有實，如來不說得福德多】：須菩提！若是福德為實有，則如來不說得福德多。

若是以為福德為實有，以滿三千大千世界七寶行住相布施，希求福利，此為人天小果。住相布施是有漏之因，以是因緣，雖得福德，限量有窮，非得無漏之果，終不免輪迴，畢竟墮落，是故如來不說得福德多。即言，以肉眼見，是凡夫心，以天眼見，是天人心，住相布施升天福，得人天小果，獲福甚多。然而以佛眼見，是真實心，若以為福德有實，行住相布施，希求福利，則是顛倒見，是住於虛妄，即是非心，如來不說得福德多。

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【以福德無故，如來說得福德多】：福德並非實有，畢竟無生，則如來說得福德多。

福德雖有非實，即非實有。不見福德為實有，如是修布施行，悉皆離相，即非顛倒。非實即無，所謂福德，畢竟無生，是「如來者，即諸法如義」，如是悟入佛之知見，淨妙無住之福，同於虛空，無有邊際，不可稱量，更無有勝，是故如來說得福德多。以福德無故，悟入佛之知見，如來相應，自性如來自善護念，自性如來自善付囑。護念者何？智心離相，住於真實；付囑者何？悲心度生，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，傳佛心印，法界通化，如來說得福德多。僧若訥註曰：「福有者，取相也；福無者，離相也。離相故稱性，性如虛空，其福無量。」

〈一體同觀分第十八〉佛告須菩提：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」眾生心行之處，住色聲香味觸法，非住真實，即是非心，是名妄心，妄心生滅相續不斷，而入生死瀑流。聞佛教示，悟入佛之知見，一切諸法本來寂靜，無有生滅，三心畢竟了不可得。若謂福德有實，而行住相布施，則是以有漏之因，得有漏之果，則如來不說得福德多。三心既不可得，便將心忘，無我相、人相、眾生相、壽者相，乃至無我見、人見、眾生見、壽者見。我心自空，罪福無主，以福德無故，不住顛倒，即現自性本具之戒定慧，是見涅槃寂靜理，非有非無，無生無滅，無過去現在未來，二邊三際斷，絕生死之瀑流，如來說得福德多。

《金剛經宗通》云：「世尊則以真諦即俗諦，惟以福德之無故言其多。且福德有性，即是福德有實。今并其性而無之，不住於真，不住於俗，正以顯中道諦也。」，又云：「如是五眼所見，都無所得，是佛境界。以是應知離相淨因，無境可得，故通達無我法者，無知而無乎不知，無見而無乎不見也。」

《刊定記》曰：「以第一義中，本無取蘊，故無有實。以依俗諦，但有言說，故言其多，是即智之所持，非顛倒也。前眾生心住於相，是名顛倒，以其違於本來空寂之體故。此布施不住於相，非是顛倒，以其順於本來空寂之體故。」

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【須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多】：

再回視此段經文，玄奘法師譯為：「善現！如是，如是。彼善男子或善女人，由此因緣所生福聚，其量甚多。何以故？善現！若有福聚，如來不說福聚福聚。」福聚就是福德，因緣和合而生，遂成聚生相。從玄奘法師的譯本裡，我們可以清楚的知道，佛陀對於須菩提的回答是印可的。即言，若有福聚，著福聚之有相，有相即可計數，遂成分別，而有多與少之相對待名相。故滿三千大千世界七寶以用布施，以是因緣，獲福甚多。是的，是的，為何稱是呢？須菩提明瞭布施者乃著福聚之有相，以福聚為實有，行住相布施，故而稱多。然而若有福聚，著於有相，心住顛倒，無正覺智慧所持，由無持故，心即流散，即是有漏，聚生有漏，即非福聚，則如來不說福聚福聚。唯無為之福聚，不住於相，因無所住，行於布施，聚生無漏，如來說福聚福聚。筆者推測，也許是因為譯師們使用的詞句有所不同，為避免文意不暢，故鳩摩羅什大師省略了佛陀的印可之語。

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