※經文：
「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
上一分〈離色離相分第二十〉揭示色、心齊一棄之理。以五蘊而言，所謂色、心二法，皆是因緣所生法，色法即是色蘊，心法即是受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等四蘊。色心齊一棄，即言照見五蘊皆空。若以《心經》作理解，則「如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身」即言「色即是空，空即是色」；「如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。」即言「受想行識，亦復如是」。
《心經》接下來的經文是這麼說的：「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智無得。」
如來者，即諸法如義，一切法畢竟無生，是諸法空相。而後《心經》經文中一連串的「無」，是智者心行之處，不住六塵緣影，境界自心現，即現實相。於實相強言而說，本無五蘊、無十二處、無十八界、無十二因緣、無四聖諦，甚至連能證的般若智慧，以及所證得的阿耨多羅三藐三菩提也都是無的。為何言「無」以表空相？因為實相非相，乃是言語道斷，心行處滅。心行處滅者，凡夫心行之處，住六塵緣影，即為非住，住於顛倒，如何見實相？況實相無相，本是六根緣不到；言語道斷者，既是六根緣不到，則說似一物及不中。既是不可思、不可議，故只能用各種「無」來破除凡夫眾生的執迷之心，離我法二執之處，真如理體躍然而顯，即見實相。在《心經》的這段經文裡面，佛陀說過的法全部都被「無」否定了。本分〈非說所說分第二十一〉佛告須菩提：「須菩提！汝勿謂如來作是念，我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」即是彰顯此理也。
接著佛陀繼續開示：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」則是呼應了《心經》經文中的「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」
母娘慈悲皈命
無極瑤池大聖西王金母大天尊