解脫正道(一)

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發佈於廣論消文

更新於 2024/07/29發佈於 2024/07/29閱讀時間約 1 分鐘

【希望新生‧ 四季法語】

死盯著眼前的小事反覆串習的話，
就會變得好像很大。

就像眼皮上沾了東西，
看出去就會覺得很龐大，
但把它拿下來看，
可能還沒有芝麻大。

實際上到底
什麼事最大？生死事大！
什麼東西最急？修行最急！

_{—引自《希望‧新生》四季法語│福智文化}

【廣論‧消文】

一、科判

二、消文

本週進度：P190L3 第四抉擇能趣解脫道性者 ~ P192L5 如是等類在家過患發願出家
師父開示：https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=82a&st1=1549&af2=82b&af3=83a&et3=1018

第四決擇能趣解脫道性者。

「於共中士道次修心」的第四個部分，為「決擇能趣解脫道性」，此說明能趣入解脫正道之理。

如室利勝逝友云．「沈溺三有流．苦海無邊底．喜掉無厭畏．何物在我心。貧難求護壞．離及病老衰．入恆熾然火．覺樂寧非狂。」又云．「噫．世具眼盲．雖現前常見．後仍不略思．汝心豈金剛。」當自策勵．修習生死所有過患。

如印度班智達室利勝逝友說：「沈溺在漫無邊際的三有苦海中，竟然能對眾苦毫不在意，反而歡喜、放逸、無厭、無懼，是什麼東西蒙蔽了我的內心？隨時隨地受到貧窮匱乏、求不得、辛勤守護、壞滅離散、以及老病衰敗等痛苦煎熬，就像耽溺在一個烈火恆燒的火宅中，竟然還感覺是安樂，不願出離，這不是很顛倒欺狂嗎 ?」又說：「噫！舉世都是睜眼的瞎子?眾苦無時無刻出現在眼前，卻視若無睹，之後也仍舊不會好好思惟有漏過患，難道眾生的心像金剛般地無動於衷 ?」應當善自鞭策，勵力修習生死的所有過患。

如《七童女因緣論》云．「見住世動搖．如水中月影．觀欲如瞋蛇．盤身舉頭影。見此諸眾生．苦火遍燒燃．大王我等樂．出離往尸林。」依正世間．剎那不住滅壞無常．猶如水月為風所動。諸欲塵者利小害大．等同毒蛇身所現影。又見五趣．熾然三苦大火燒惱．由見是故厭捨三有．生如北方孩童之心．欣樂欲得出離解脫。

如《七童女因緣論》中所說：「看到情器世間都是無常虛幻，有如水中月影為風鼓盪，剎那不住。又看到世間種種欲塵，有如瞋怒毒蛇正現出盤身舉頭的身影。見到三有眾生恆時受輪迴苦火燃燒，大王啊！我等寧願離開皇宮，往赴尸陀林去修習解脫道。」無論我們正報的身體也好，依報所處的世間也好，都是剎那不住、壞滅無常的，就像水中月影被風吹動，波動不已。享用世間五欲妙塵，眼前看似得到少許小利，但實際上損害極大，這些五欲之貪就像毒蛇所現的身影一樣，我等隨時有被吞噬的危險。又看到五趣恆時被三苦(苦苦、壞苦、行苦)大火焚燒，沒有一處清涼。由於察見了三有的真相，是毫無自在地隨惑業流轉的行苦，因此唯有深深地厭捨三有，生起如北方孩童般的心，欣樂的唯求出離解脫，別無其他。

北方孩童者．傳說北方炒麵稀貴．於日日中唯食蔓菁．孩童飢餓欲食炒麵．向母索之．母無炒麵給以生蔓菁．云我不要此．次給以乾蔓菁亦云不要．次給以新煮者又云不要．更給以熟冷者亦云此亦不要．心不喜曰．此都是蔓菁云。如是我等．見聞憶念世間安樂．一切皆應作是念云．此是世間．此亦世間．此皆是苦．非可治療．發嘔吐心。如是思惟．昔從無始漂流生死．厭患出離及思今後仍當漂流．令實發生畏懼之心非唯空言。

「北方孩童」之喻，是說藏北地方海拔高、氣候寒，不能生長青稞，糌粑要靠外地馱運而來，因此當地的炒麵(即糌粑)稀少而昂貴，一般家庭買不起，只有天天吃蔓菁這類低劣食物。有個孩童餓了，想吃炒麵，向母親索要。母親沒有炒麵，只好給他生蔓菁，孩童不要，繼續向母親吵鬧；母親改給乾蔓菁，孩童還是不要。於是母親又給他新煮好的蔓菁，孩童又不要；母親再給煮熟冷卻之後的蔓菁，孩童仍然不要，而且，不高興地說：「都是蔓菁，不是炒麵。我不要！」現在的我們也應當如此啊！不管看到、聽到、或憶念到世間的安樂時，應該要想：這是世間安樂，那也是世間安樂，卻通通都是苦，沒有一個例外，而且這些苦都是無藥可治的三有之苦！要像這樣發起嘔吐之心。同時應進一步思惟，從無始以來，我們就隨著惑業力漂流生死，如果對這個只有苦沒有樂的輪迴不能生起畏懼和厭離之心，那麼我們註定今後仍將長劫在輪迴中受種種無量的大苦。因此，我們須於輪迴之苦產生真實的畏懼心，絕對不能說說而已。

如親友書云．「生死如是故當知．生於天人及地獄．鬼旁生處皆非妙．生是非一苦害器。」生生死中乃是一切損害根本．故當斷除。此復要待滅除二因．謂煩惱．業。此二之中．若無煩惱．縱有多業亦不受生。若有煩惱．縱無宿業率爾能集。故應摧壞煩惱．壞煩惱者．賴修圓滿無謬之道。

如《親友書》中所說：「我們應當了知生死的本質就是如此，無論受生在天上、人間，或者地獄、餓鬼、旁生諸趣，沒有一處是安穩而不受苦的。『生』，本來就是一個盛裝諸苦與損害的容器啊！」所以，受生於輪迴中是出生一切損害的根源，應該極力的斷除它。

那麼如何斷除受生於輪迴呢？斷輪迴不能光靠出離心，必須要滅除輪迴二因─煩惱和業。在此二因之中，如果沒有煩惱，縱然有極多宿業，也不會受生；相反的，如果煩惱不斷，縱然毫無舊業，也會立刻造集新業、引發受生。所以，斷除生死的關鍵在如何摧壞煩惱；而要摧壞煩惱，則有賴於修習正確、圓滿的解脫正道。

此中分二．^一以何等身滅除生死．^二修何等道而為滅除。　　今初

庚一、以何等身滅除生死

如親友書云．「執邪倒見．及旁生．餓鬼．地獄．無佛教．及生邊地蔑戾車．性為騃啞．長壽天。隨於一中受生已．名為八無暇過失．離此諸過得閒暇．故當勵力斷生死。」是須於現得暇滿時斷除生死．生無暇中無斷時故．如前已說。大瑜伽師云．「現是從畜分出之時。」博朵瓦云．「昔流爾久未能自還．今亦不能自然還滅．故須斷除。斷除時者．亦是現得暇滿之時。」

如《親友書》中所說：「凡是執著顛倒邪見，受生於旁生、餓鬼、地獄任一惡趣，處在無佛出世的黑暗時代，生於邊地，生性癡啞等五根不具，生於長壽天；只要受生在上述任何一處，就稱為八無暇過失。現今我們遠離了這八種過失而能獲得暇滿人身，因此，應該勵力斷除生死。」這是說，必須趁現在得到暇滿人身時認真修行，以斷除生死輪迴，因為來世一旦身處八無暇，就沒有機會解脫了。此道理於前面下士道講述暇滿時已經說過。祖師大瑜伽師說：「現今獲得人身，正是和畜生分出差別的時候，應該做些有別於旁生的事才對。」博朵瓦祖師也說：「過去在輪迴中流轉了如此長久，也沒有能跳出輪迴，今生也不可能自然還滅，所以必須靠修行來滅除生死；而滅除輪迴最好的時機，就是現在已獲得暇滿人身的時候啊！」

此復居家於修正法．有多留難及有眾多罪惡過失．出家違此．斷生死身出家為勝．是故智者應欣出家。若數思惟．在家過患出家功德．先已出家令意堅固．未出家者安立醒覺妙善習氣。

又，獲得暇身之後，在家雖然也能修習正法，但阻礙甚多，而且容易造罪、有過失。出家反而沒有這些問題，因此想要斷除生死，以出家身來修道是最為殊勝的，所以智者應該欣樂出家。

如果數數思惟在家過患與出家功德，已經出家的人能令信心更加堅固，沒有出家的人，也能在心中安立歡喜出家的妙善習氣。

此中道理當略宣說．其居家者．富則守護劬勞為苦．貧則追求眾苦艱辛．於無安樂愚執為樂．應當了知是惡業果。本生論云．「於同牢獄家．永莫思為樂．或富或貧乏．居家為大病。一因守煩惱．二追求艱辛．或富或貧乏．悉皆無安樂．於此愚歡喜．即惡果成熟。」

有關在家過患與出家功德的道理，以下當略作宣說。

居家之人，富者有守護財富的辛苦勞累，貧者有謀求溫飽的眾苦艱辛；不管有錢、沒錢，都無法獲得真正安樂，可惜眾生卻愚癡地將財富執為安樂之源，應知這種愚癡也是惡業成熟的示現。《本生論》說：「居家就像身處牢獄，永遠不要認為有真實的安樂。不論富有或貧乏，居家都是大病。富者有守財的煩惱，貧者有求財的艱辛，事實上兩者都無安樂。因為愚痴而對如此居家生活心生歡喜，實在是過去惡業成熟的果報。」

是故執持眾多資具．求無喜足非出家事．若不爾者居家無別。又居家者與法相違．故居家中難修正法。即前論云．「若作居家業．不能不妄語．於他作罪者．不能不治罰。行法失家業．顧家法豈成。法業極寂靜．家事猛暴成．故有違法過．自愛誰住家。」又云．「憍慢癡蛇窟．壞寂靜喜樂．家多猛苦依．如窟誰能住。」應數思惟．如是等類在家過患．發願出家。

因此，貪得無厭地追求、執持於豐厚的資具，這不是出家人應有的作為，否則出家和在家有什麼區別？再者，居家很容易做出與法相違的事，所以很難好好修習正法。這也就是《本生論》所說：「如果居家操持家業，有時不得不打妄語；對他人犯錯，有時也不能不予處罰。真要修行佛道，則家業難成；真要護持家業，則修法難成。修學佛法重在消除煩惱，講的是清明寂靜；家業營生重在謀求利益，行事往往粗暴猛烈。既然家業與道業容易產生衝突，想要獲得究竟利益的人，誰會貪戀在家？」又說：「家就像充斥著憍慢、愚癡等煩惱的蛇窟，只會破壞寂靜喜樂；家也是眾苦的依處，誰又敢安住在蛇窟裡？」應當數數思惟諸如此類的在家過患，發願出家。

與師父心靈對話：