解脫正道(五)

閱讀時間約 15 分鐘

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鬥煩惱要當勇士

要修行就要向內心鬥煩惱。

鬥煩惱的時候要當勇士,
用盡最後一分力氣,也不要向煩惱屈服,
死也要死在求取無上菩提的路上。

打定主意堅持到底就可以了,不要中途退怯。

煩惱是很厲害、很不好對治的,
但是只要你不退,它就會退。

每天在佛前發誓非常重要,
因為誓言會成為內心一種強大的力量!

—引自《希望‧新生》四季法語│福智文化


心,有在不受控制的飆車......嗎 ? 😀






【廣論‧消文】 -僅供參考

一、科 判

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二、消文

本週進度: P197L3 又若念云 ~ P199L10 生善心否

師父開示:https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=86a&st1=1143&af2=86b&af3=87a&et3=1161








癸三、如何學修

子一、教誡修學斷除墮罪的四種對治
子二、即便輕微的佛制學處也不能放鬆
子三、若以罪業染汙,須立即懺悔
子四、如是不護戒,則不能解脫輪迴
子五、當今護戒功德極大之理
子六、以“造罪可悔而不防護”極不應理
子七、修密者也須如是護持淨戒分四
子八、單獨教誡煩惱的對治分四
丑一、總說對治分六:
① 不鬥煩惱,戒不能淨
② 煩惱雖起,然須精勤斷除煩惱的相續
③ 煩惱雖然相續不斷,但若觀為怨敵則容易退除
④ 煩惱若退不再恢復
⑤ 須精勤於退除煩惱的方便
⑥ 能摧毀一切煩惱的無上方便

丑二、別別教誡分

子六、以“造罪可悔而不防護”極不應理

又若念云.毀犯可悔.無後不犯防護之心.放逸轉者.說可還出.如食毒藥。如《彌勒獅子吼經》云.「慈氏.末世末劫後五百歲.有諸在家出家菩薩.出現於世。彼作是云.悔除惡業能無餘盡.造作眾罪造已當悔.增上毀犯而不防護.我說彼等是作死業。云何為死.謂如人食毒.此亦同彼.命終之後.顛倒墮落。」又云.「慈氏.於此聖法毘奈耶說為毒者.謂諸違越所制學處.故說汝等莫自食毒。」

有人會想:「犯戒不要緊,反正能懺悔。」像這樣沒有今後不再犯的防護心,放逸而轉,還說反正可以靠懺悔還出,這種人無異是自食毒藥。如《彌勒獅子吼經》中所說:「彌勒菩薩!末法時期後五百年,會有很多在家、出家的修行人出現在世間,他們竟然說:『只要懺悔就能將惡業完全淨除,那麼不管造多少罪,事後馬上懺悔就行了。』像這樣繼續犯戒而不防護,我說他們是在造死業。為什麼說是死業呢?就像吃毒必死無疑,毀戒造罪也是一樣,死後必定墮入惡趣。」又說:「彌勒菩薩!在律典裡所說的『毒』,就是指那些違犯佛制學處,還自認為無所謂的人。所以才說你們切莫自食毒藥。」

師父的叮嚀:你以為說:「唉,反正懺悔可以的!」→是,它會感果的,這個是能引因,感所引的果,中間要經過無量劫以後,才能夠生出你這個來。所以你只要出家,哪怕你犯了戒,哪怕墮地獄,將來這個出家的功德還是有的可是我們願意在地獄裡面,等了無量劫以後,再來感結那個果嗎?而結果的時候,還是要這麼辛苦認真地做,那又何必呢?所以這是我們平常要策勵的。


子七、修密者也須如是護持淨戒分四

若具別解脫律儀.應以如是道理守護.密咒亦然。如《妙臂請問經》云.「佛我所說別解脫.淨戒調伏盡無餘.在家咒師除形相.軌則諸餘盡當學。」此說雖諸在家咒師.除出家相.羯摩軌則少分遮罪.尚如調伏所出而行.況出家咒師.又能成就密咒根本亦是尸羅。《妙臂請問經》云.「咒本初為戒.次精進忍辱.信佛菩提心.密咒無懈怠。如王具七寶.無厭調眾生.如是咒成就.七支能調罪。」

凡是具有別解脫戒的行者,理應依照上述道理守護戒律,而對修學密乘的行者來說,更不例外。如《妙臂請問經》中所說:「佛陀制定的別解脫戒是為調伏所有佛子的一切惡業,修持密法的在家人,除了出家形相、少數專為出家眾設的儀軌之外,其餘的學處也都要修學。」此說明修學密乘的在家人,除了少數出家衣相、羯摩做的儀軌,以及少許遮罪之軌則外,其餘都須依戒經來行持,何況是出家的密咒師,更應該嚴謹地持守學處。因為成就密乘的根本亦來自於戒。《妙臂請問經》中說:「修密的第一根本是戒律,其次是精進、忍辱、信心、菩提心、密咒、無懈怠。這七種聖財就好比轉輪王的七寶,能無厭足地調伏眾生,統領天下。同樣的,密咒師具足了七聖財,才能調伏一切罪障而有所成就。」(輪王七寶:輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶。)

《曼殊室利根本續》云.「念誦若毀戒.此無勝成就.中悉地亦無.又無下成就。能仁未曾說.毀戒咒能成.非趣涅槃城.境域及方所。於此愚惡人.何有咒能成.此毀戒有情.何能生善趣。且不得天趣.又無勝安樂.何況佛所說.諸咒豈能成。」

《曼殊室利根本續》中說:「雖然精勤持咒修行,卻毀壞淨戒,如此不可能得到殊勝成就(成佛),也得不到中等成就(證空性),甚至連下等成就也無法達到。佛從來沒有說過,毀戒的人還能成就密咒,更不要說進入涅槃、獲得解脫這等境界了。對這些毀戒造惡的愚人來說,怎麼可能有密法的成就?毀戒的有情,又如何能轉生善趣?人天善趣尚不可得,又沒有殊勝安樂,更何況是佛所說的密法,豈能成就?」

康壟巴亦云.「若年饑荒.一切事情皆至糧麥.如是一切皆繞於戒.當勤學此。又戒清淨.不思業果必不得成.故思業果是眞教授。」

祖師康壟巴也說:「碰到饑荒之年,沒有比糧食更重要的事了。同樣的,如果想成就一切佛法,沒有比戒學更重要的了,所以應當精勤地學戒。此外,想要持戒清淨,不思惟、了解業果道理,必無所成。因此,思惟業果才是最真實的教授。」

霞惹瓦亦云.「總有禍福皆依於法.其中若依毘奈耶說.無須改易內心清淨.堪忍觀察.心意安泰.邊際善妙。」

祖師霞惹瓦也說:「總之,一切禍福都是依法而生。其中若以戒法來說,不必在外境或事項上去改變,只要安忍於心,審慎觀察自己持戒清淨與否,依法行持。能夠這樣,不但眼前身心安樂;來生也因清淨持戒而生於善趣;最後達到妙善的究竟佛果位。」

善知識敦巴云.「有一類人依律毀咒.依咒輕律.除我尊長教授.無餘能使調伏為咒助伴.及令密咒為調伏伴。」

善知識種敦巴說:「有一種人學戒,就依律毀謗密法;另一種人學密,就依咒輕視戒律,總是讚自毀他。 唯有我老師阿底峽尊者的圓滿教授,能毫無遺漏地使戒律成為學密的助伴,也同時讓密咒成為學戒的助伴。律咒互為助伴,相輔相成。」

覺窩亦云.「我印度中.凡有大事或忽然事.集諸受持三藏法師.問三藏中不曾遮耶。既決擇已.於此安住。我毘迦瑪拉希拉諸師.則於其上.更須問云.菩薩行中不曾遮耶.不違彼耶。安欲根本隨持律轉。」

阿底峽尊者也說:「我在印度時,每遇到重大或突發事件,都會召集受持三藏的法師商議,問:『此事在三藏中是否遮止?有沒有和三藏相違?』抉擇之後,就照著去作(即未遮止者可行,遮止者不行)。我在毘迦瑪拉希拉寺的上師們,更於三藏衡量的基礎上加問:『於菩薩戒中有遮否?有沒有違背菩薩行?』這樣做無非是從根本上,乃至任何一個地方,一定照著戒律去行。」


子八、單獨教誡煩惱的對治分四
丑一、總說對治分六:

→ ① 不鬥煩惱,戒不能淨

如是戒淨.又如內鄔蘇巴云.「現在於內與煩惱鬥.唯此為要.不鬥煩惱戒不能淨。若爾不生伏斷煩惱.定學慧學.當須畢竟漂流生死。」又如前說認識煩惱.思彼過患離彼勝利.以念正知而為防慎。煩惱稍出.即應用矛數數擊刺。此復自心隨何煩惱生已無間.視如怨敵與之鬥戰。若不爾者.初起忍受非理作意.令其資養成無可敵.唯隨彼行。

要想持戒清淨,我們應該怎麼做?

如祖師內鄔蘇巴所說:「現在要向內與煩惱戰鬥,這是唯一要緊的事了。如果不對抗煩惱,持戒就不能清淨。持戒不清淨,無法生出制伏煩惱的定學與斷除煩惱的慧學功德,如此註定要在輪迴中繼續漂流。」應該照著前文所說,認識自己內心的煩惱,思惟煩惱過患和遠離它的勝利,以正念、正知而謹慎防護。只要煩惱稍一現起,立即用矛數數擊刺、擊退它。盯緊起心動念,當自心生起任一煩惱時,即刻察覺,並視其為怨敵,與之戰鬥。如果不這麼做,在煩惱剛生起時,容忍它非理作意,等到它資養壯大、成為難以匹敵,就太晚了,最後就只能隨彼而行了。


→② 煩惱雖起,然須精勤斷除煩惱的相續

如是勵力縱未能遮.亦當速斷莫令相續。應如畫水莫如畫石.如《親友書》云.「當了知自心.如畫水土石.煩惱初為上.樂法應如後。」若於法品.與上相違。

如是勵力鬥煩惱,縱使不能隨即遮止,也要速疾截斷,不讓它繼續下去。煩惱一起,立刻對治,要像竹桿在水上劃過一樣,水過無痕,煩惱終不得成;不要像在石頭上刻字那樣,讓煩惱根深柢固、經久不壞。如《親友書》中說:「要知道自心仿如畫師,能畫水、畫土、和畫石。煩惱初現時,應如畫水,不稍留心中;欣樂善法則應如畫石一般,深刻不滅。」如果運用在善法的修學上,應知須和對待煩惱的心態完全相反才對 (修善法如畫石)。

《入行論》亦云.「我應記恨此.與此共戰爭.如是相煩惱.除能壞煩惱。我寧被燒殺.或被斷我頭.然於煩惱敵.終不應屈敬。」

《入行論》也說:「為了斷除煩惱敵,我應當記恨煩惱,與之戰鬥。像這種煩惱行相,一旦覺察應立即與之戰鬥,將其破壞,除此之外更無餘事。我寧可被燒、被殺、或被砍頭,也不應向煩惱敵屈服。」

→③ 煩惱雖然相續不斷,但若觀為怨敵則容易退除

善知識樸窮瓦亦云.「我雖忽被煩惱壓伏.後我從下而為切齒。」博朵瓦聞之曰.「若能如是.當下即退。」

善知識樸窮瓦也說:「雖然我被煩惱暫時壓伏,但絕不氣餒,還是會咬緊牙關繼續奮戰。」祖師博朵瓦聽到後說:「若真能這樣做,當下就能阻退煩惱了。」

→④ 煩惱若退不再恢復

世庸怨敵.一次擯逐遂居他方.待得力時仍來報怨.煩惱不同。煩惱於身.若能一次拔出根本.無往他方亦無報復。然由我等.不能精勤破壞煩惱之所致耳。《入行論》云.「擯庸敵出國.攝受住他方.養力仍返報.煩惱敵不爾。煩惱為惑慧眼斷.遣離我意能何往.豈能住餘返報我.唯我志弱無精進。」

世間怨敵,一旦被驅逐就會移居他方,等力量充足時再來報復。煩惱敵則不同。如果能一次從根本上拔除,它不會前往他處,也不會伺機報復。然而我們至今仍被煩惱所擺佈,就是因為沒有精勤地對付煩惱所致。《入行論》說:「普通敵人被擊敗趕走之後,還會找地方躲起來養精蓄銳,養足力量再回來報仇。可是煩惱敵不是這樣。煩惱一經慧眼 ( 慧眼是聲聞緣覺的眼,能看破假相、識得真空 ) 的分辨、破除後,立時從我心中遣離,它能去哪裡?它豈能留在他處,日後再回來報復我呢?一切都只是因為我意志薄弱,總是不肯精進對治,才會被煩惱壓伏。」

→⑤ 須精勤於退除煩惱的方便

女絨巴云.「煩惱起時不應懈怠.當下應以對治遮除。若不能遮.應即起立設曼陀羅及諸供具.供養祈禱尊長本尊.次緣煩惱.忿怒念誦.即能折伏。」朗日塘巴亦云.「彼又云移動住處.勁舉項頸.亦能折伏.可見彼與煩惱鬥爭。」

善知識女絨巴說:「煩惱現起,不要懈怠,應該當下對治、遮除。如果一時對付不了,應立即設置壇城、準備供具,至心向上師本尊祈禱。然後緣著當時的煩惱,勇悍唸誦心咒,就可以折伏煩惱。」善知識朗日塘巴也說:「女絨巴還有提到:不要待在原地,站起來走動走動,猛利提振精神,再繼續與煩惱戰鬥。可見他全部精神放在努力鬥煩惱上。」

→⑥ 能摧毀一切煩惱的無上方便

此復應如阿蘭若師云.「晝夜唯應觀察自心.豈有餘事。」依此而行乃能生起。又傳說大覺窩一日隨見幾次.爾時定問「生善心否。」

還有,應該像阿蘭若祖師所說:「日夜唯應觀察自心,除此之外,哪有其他重要事情?」若能依照這樣行持,對治煩惱之心就可以生起來了。據說不管同一天見到阿底峽尊者幾次,尊者每次都會問:「生起善心了嗎?」這是因為善心可以對治煩惱啊!


與常師父心靈對話:

  1. 這個地方說「犯戒」,犯通常有什麼衡量標準?關鍵在哪裡?
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  2. 向內調伏、壓伏煩惱,恆修『戒、定、慧』三學(廣海明月272)
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  3. 不鬥煩惱戒不能淨!-先要認得煩惱!
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  4. 不鬥煩惱戒不能淨!-煩惱為真正怨敵! 小洞不補 大洞吃苦。
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  5. 然於煩惱敵,終不應屈敬→煩惱如畫水,樂法如畫石!
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  6. 善知識樸窮瓦的行儀—「從下而為切齒」
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  7. 仁俊長老的精進力
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  8. 又傳說大覺𡁮一日隨見幾次,爾時定問:「生善心否?」
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    一旦我們的內心調到一個學習的角度, 無論面對任何境界,我們只會計算學到了什麼——昇華內心,服務他人。 我們最在意的是內心的收穫,所謂欲平天下者,先平自心。 —《希望新生四季法語》
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