一、处世生活之箴言（1-27）
本章教导与朋友相交之道。全章的重点如下：不为明日夸口(1-2)； 用爱心说诚实话(3-10)； 用智慧与人交往(11-22) 要勤奋地工作(23-27)。 本章我们看见与朋友间的交往要智慧地(3-22）以真诚待人，以爱为基础；但不要恼怒与嫉妒朋友（3-4)，并且要接受朋友忠诚的责备（5-9)。【箴二十七1】「不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。」
这是警告我们不要自夸和自以为是，就像那愚蠢的财主，要建更大的谷仓，而不愿把自己的财产分给穷人（路12:15-21；雅4:13,14）。基督徒的标志是安静地信靠神（罗8:28；腓4:11）。「不要为明日自夸」：指出了人的有限性。即便人的计划非常美好，现有的条件即使能足以完成此计划，人也无法保证它必得到实现。这句话清楚地揭示了人必须谦卑。“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步”(16：9)。
【箴二十七2】「要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。」
「不可用口自夸」，因为自夸就是骄傲自大、盲目自信。别人的好评才比较客观，所以「要别人夸奖你」、「等外人称赞你」。人可以为别人的「夸奖」而高兴，也可以为做了值得「称赞」的事而快乐，但千万不要期待「夸奖」和「称赞」。柔和谦卑的人不会「自夸」，但也不会故意拒绝「称赞」；因为他清醒地知道，「夸奖」和「称赞」在日光之下唯一可以确定的事情，就是很快会被遗忘。而倚靠肉体装出谦卑的人，虽然口里不会「自夸」，心里还是会为自己的虔诚和成就沾沾自喜；一旦失去称赞，心中就会充满怨恨和失落；一旦被人贬低，心中就会失去怜悯和宽容。这也意味着夸奖应该由了解自己的好朋友口中说出才是真夸奖。「自夸」，其实也是人际关系的杀手。
【箴二十七3】「石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒，比这两样更重。」
本节的意思是：愚妄人的恼怒比肩背石头或沙土叫人更辛苦，更难忍受。愚昧人持续不断、令人恼怒的话语，比沉重的担子更难忍受。人宁愿扛抬石头或沙土，也不愿不断地受喧闹之愚昧人的恼怒骚扰。
【箴二十七4】「忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？」
忿怒是突然爆发，转瞬即逝的。但嫉妒却要在心中长期郁积，等待时机把刻骨的仇恨撒向对手（箴6:34；歌8:6）。嫉妒是神秘地闯入无罪之宇宙的第一种罪（赛14:13,14）。如果嫉妒在开始时就突然暴露出来，就会被众天使看得一清二楚，以致不会有天使放弃对神的效忠，同情如此明显的罪恶。但是嫉妒的长期隐蔽迷惑和欺骗了许多天使。神只好藉着逐步彰显公义和真理，来抵制这种罪恶的入侵，直到无私之爱和嫉妒之恨都充分表现出来，使大家看明神的良善和撒但的残忍。忿怒和怨气仍可抵挡，但嫉妒却具有极大的破坏力。「嫉妒」就是认为别人比自己强，但又受不了别人比自己强。「忿怒」虽然沉重、残忍，但还可以承受，「嫉妒」却更有破坏力，因为「嫉妒是骨中的朽烂」(十四30)，代表与神与人的关系都不正常，会自己毁掉自己的生命。
【箴二十七5】「当面的责备，强如背地的爱情。」
「背地的爱情」：即不愿意直接表露出责备的爱心，就是不愿意指出一个人的错误，对朋友起不了纠正错误的作用。真正的友情，不但有出于爱心的支持和鼓励，也应当有「当面的责备」说明朋友纠正错误。但人若容忍朋友的责备，朋友才敢提出责备。真智慧是自己首先成为乐于接受责备的人，然后才能得着敢于责备自己的朋友。而爱面子的人，只能得着「背地的爱情」；空有爱心，却不能造就人，并不是为了朋友的好处，只是为了自己的面子。
【箴二十七6】「朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。」
谁会喜欢朋友加的伤痕胜过仇敌连连的亲嘴呢？就是那些究察动机之人。真正关心你的朋友会给你逆耳的忠告，不过你要知道那是为了你好；相反，仇敌用甜言蜜语，讲得你心花怒放，却把你送上死地。不过人都喜欢听顺耳的话，即使是仇敌讲的也爱听。切记朋友的劝告无论怎样逆耳，都胜过仇敌的恭维。忠实的朋友会改正一个人的错误，而他的伤口也会复原；存心欺诈的仇敌会说好听的话，却不能提供真正的帮助。
【箴二十七7-8】7「人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。」8「人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞。」
人若吃得太饱，就不会再欣赏最好、最甜美的食物。人饥饿了，就是一点点剩菜，也存着感恩来领受。7-8 节是形容再好的东西，吃多了却厌恶。所以家庭的温暖，享受多了也会厌烦。不过就像雀鸟离窝飞去，终究还是会回来，离家的浪子还是会回家。而且浪子在外面，一定会想念家庭的温暖，即使那个家不太温暖，因为「缺乏」，他也会想念。 因此，真智慧不是首先责怪配偶的问题，而是首先检讨自己的亏欠；不是首先责备信徒的无知，而是首先反省传道人的失职。离开家的安全和引导，人便会经历浪子的生涯（8节）。
【箴二十七9】「膏油与香料使人心喜悦，朋友诚实的劝教也是如此甘美。」
作者将朋友忠诚的劝告，比作扑鼻而来的馨香，栩栩如生地表达出其美好。在别人需要时提供忠告，才是真正的朋友。「朋友诚实的劝教」与仇敌的辱骂不同，仇敌是等众人都来了才骂你，朋友是等众人都走了再劝你。这里把膏油与香料的可喜悦， 跟朋友出于爱心之劝告的甘美相比。与这样的朋友相交，你会得到一种真正的温暖。
【箴二十七10】「你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去，相近的邻舍强如远方的弟兄。」
「你的朋友和父亲的朋友」，都是「不可离弃」的关系。「相近的邻舍强如远方的弟兄」，在别人需要的时候伸出援手，才能成为别人的邻舍(路十36)。教会里的肢体彼此相爱，才能让世人认出我们是基督的门徒(约十三35)。真智慧是不离弃好朋友，却不交坏朋友。朋友是人生的重要部分，真挚的友情可以让我们的人生之路走得更加轻省：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分去一半的忧愁；而当你把一切都向主耶稣基督倾诉的时候，你会发现祂会全然接过你的重担(太十一28)，却「因信将诸般的喜乐、平安」(罗十五13)充满在你心里。
【箴二十七11-12】11「我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。」12「通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。」
这可能是教师的呼吁，学生若得着智慧是老师的荣耀，显出他教导有方（11节）。人生就是一个选择的过程，也是一个寻求和躲避的过程。「智慧人」(11节)要有属灵的判断力，懂得哪些关系值得寻求，哪些关系应当躲避。智慧就是作出明智选择的能力，「通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害」(12节)。所有的邪恶都有一个共同点，就是非常吸引肉体。因此，真智慧是把自己肉体的反应当作重要的判断指标：凡是让自己的肉体感觉很受用的事，都应当提醒自己「见祸藏躲」，不要「前往受害」。
【箴二十七13】「谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外女作保，谁就承当。」
「外女」：即淫妇或指外人（外邦的女子）(20：16)。这是盲目自信、不考虑后果的鲁莽行为(六1；十七18)，最终可能连自己的衣服都保不住。所以真智慧是不可为人担保（二十16）。本节意思是谁为陌生人的借贷作保，就拿去谁的外衣；倘若是为外族人作保，作保的就要承担一切后果；这是让作保的人知难而退。人若愚蠢到为一个不认识的人作财务上的担保，他是冒着一个极大的信用风险。你若与他有任何交易，要确保他能有足够的担保，万一他食言或破产，你也得到保障，不要毫无担保就借给他（出二十二26）。
【箴二十七14】「清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。」
清晨还想睡的时候，人不欣赏大声和奉承的问安。这样的问候是讨厌而不是祝福。「清晨起来，大声给朋友祝福」，反而会使被吵醒的人都厌恶那位被祝福者，所以「就算是咒诅他」。人若过分热情，往往并非出于真诚，而是别有用心。所以真智慧是不可接近热情过度的人，更要远离那些「过度追捧」自己的人。
【箴二十七15-16】15「大雨之日，连连滴漏，和争吵的妇人一样；」16「想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。」
古代中东的房顶大都是平顶，用泥土覆盖，下雨时可能会漏水。「争吵的妇人」(15节)就像「大雨之日连连滴漏」(15节)的屋顶，把人赖以得庇护、得温暖、得安息的地方，变成了一个令人失望、烦恼的地方。与「智慧妇人」(十四1)结婚，是在暴风雨中找到避风港；和「争吵的妇人」结婚，是在避风港中遇到了暴风雨。大雨之日，雨水连连从屋顶滴漏下来的情况，跟好争吵和唠叨的妻子有相似的地方。两者都足以使人陷于窘境。想拦阻他的，便是拦阻风，也是右手抓油。无论你说什么，她都会规避、找借口、归咎于别人──然后继续唠叨。不论怎样阻止，照样争吵不休。所以「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的」(西三18)，并不是要歧视妇女，而是要阻止愚妄妇人用自己可怕的力量「亲手拆毁」(十四1)家庭、毁灭自己的人生。
【箴二十七17】「铁磨铁，磨出刃来，朋友相感（原文作“磨朋友的脸”），也是如此。」
「铁磨铁，磨出刃来」：尤其是圣徒，当丢弃停止聚会的习惯，努力聚集在一起交通(来10：25)。通过这种相交，彼此的人格必日渐成熟。朋友与朋友之间，也贵乎彼此切磋、琢磨，将各人丑陋粗糙的缺点磨掉，使美好的优点显露出来，并使各人成为一副光明洁白、慈祥温柔、信实良善的面孔，又和睦相待，成为良友。磨掉肉体、造就属灵的品格，让里面的新人长成基督的身量，以致能「弟兄和睦同居」(诗一百三十三1)，在基督里合而为一。
【箴二十七18】「看守无花果树的，必吃树上的果子；敬奉主人的，必得尊荣。」
巴勒斯坦地区栽种很多无花果树，有人甚至将巴勒斯坦地区称为“葡萄树与无花果树之地”(民13：23)。 「敬奉主人的，必得尊荣」：不论是什么样的主仆关系，主人若看到仆人的忠诚，必愿意善待仆人，这是人之常情。倘若圣徒忠于自己作为基督仆人的使命，必会得到与耶稣一同作王的祝福(太25：21)。 劳力种田的农夫理当先得粮食(提后二6)，照料无花果树的理当吃树上的果子，就象恭敬侍奉主人的仆人，尊荣也先落在他身上(太二十五21)。
【箴二十七19】「水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对。」
本节是说：水能照出人的样貌，人心可反映出人的本相。「人心对人也是如此」，这或许表示人若省察自己内心，便明白、了解自己；或指人心都是差不多，从别人的心，便可看出自己的本相。真智慧与朋友交往不是吃喝享乐，而是从他们和我们的相似之处中认识自己的肉体本相，也从他们的称赞(2节)、批评(6，17节)和忠告(9节)中，认识自己的属灵光景。
【箴二十七20】「阴间和灭亡永不满足，人的眼目也是如此。」
圣经曾将贪婪无度的欲望比作“阴间”(赛5：14；哈2：5；15：11)。堕落的人，总处于灵魂困顿的状态，不仅常觉疲倦，也无法得到真正的满足(传1：8)。虽然“眼目的情欲”和“肉体的情欲”会给他带来一些东西，但他摆脱不了空虚，就像无法灌满的无底坑一样(约壹2：16)。但耶稣却能真正使这些罪人感到满足(约4：13，14)。「人的眼目」与「阴间和灭亡」一样「永不满足」(20节)，一样会带来死亡。因此，真智慧是不追求满足「眼目的情欲」(约壹二16)，也要躲避那些喜欢追求「眼目的情欲」的人。
【箴二十七21】「鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。」
人怎样接受别人的称赞，可以测出一个人的性格。人受称赞不可骄傲，慎防谄媚。真智慧不会拒绝别人的称赞，也不会不称赞别人，而会把称赞当作试炼自己属灵光景的「鼎」和「炉」，省察自己是「思念上面的事」，还是「思念地上的事」(西三2)；省察自己有没有「爱人的荣耀过于爱神的荣耀」(约十二43)。而对于愚昧人来说，所有的称赞都会让他们飘飘然，所有的称赞又会让他们感到不满。保持多年的好名声能证明人的正直。但人对于称赞的反应往往暴露了他的本质。如果他能克服恭维的考验而没有骄傲起来，他就是拥有优良的品格。
【箴二十七22】「你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。」
「杵」和「臼」是用来打碎谷粒捣成粉末的工具。捣麦子是为了把麦子和谷壳分开，「用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中」，是比喻用严厉的惩罚除去愚昧人的愚昧。但对于不敬畏神的「愚妄人」，即使是动用最严厉的惩罚，「他的愚妄还是离不了他」。因为人的天性就是悖逆神，若没有神主动的拣选，就没有人能脱离愚昧。因此，真智慧是远离「愚妄人」，而不是与他们结交，更不要试图靠自己改变他们。人生最大的徒劳，就是浪费生命去纠正「愚妄人」的错误。
【箴二十七23】「你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群；」
「你要详细知道你羊群的景况」：嘱咐牧者每晚将羊群圈进羊圈时，当留心察看有没有丢失的羊。 一个倚靠神的智慧人，并不是什么都不做，而是一个恪尽本分、勤奋工作的人：「你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群」。 只有不断的勤奋工作，才能得到畜牧的美好成果。这道理同样适用于地方教会的牧养上。
【箴二十七24】「因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？」
「冠冕」：通常是统治者才有的头饰；显示出听众可能是个官员。本节描述世事不定、沧海桑田，所以现有的财富与荣耀不能存留到永恒。
【箴二十七25】「干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛。」
「山上的菜蔬」：泛指山上各种野生的植物。「干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛」，指旱季的「干草」被割去之后，冬天雨季过后又会长出新鲜的「嫩草」。农夫看见农作物生长，并可在山上收割所种植的菜蔬，那是很大的满足。
【箴二十七26-27】26「羊羔之毛是为你作衣服；山羊是为作田地的价值，」27「并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。」
26节是公羊提供的财富，27节是母山羊提供的财富。「山羊是为作田地的价值」(26节)：指卖掉公山羊，可以换钱购买耕地。「资财不能永有，冠冕岂能存到万代」，任何没有生命的现金和资产都会消失。但是，神所赐的财富却是有生命的，可以按照神所定的周期生生不息、代代相传，足以养活全家（26-27节），好让我们专心行走天路。但世人却认为农牧业需要倚靠神「降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子」(利二十六4)，无法掌控自己的命运，更不能快速致富。因此，世人轻看农牧业，发展出各种虚浮的经济体系，满足对物质享受永无止境的追逐，远远超出了神所应许的「日用的饮食」(太六11)。这个经济的巴比伦大城必将倾倒，真智慧是及早回归简朴的生活方式，随时准备从巴比伦大城出来，「免得与她一同有罪，受她所受的灾殃」(启十八4)。
上图：巴珊地和耶斯列平原，分别是适合畜牧和耕种的地方，是名副其实的「流奶与蜜之地」（申二十六9）。
