本章，对亚扪的审判， 是审判外邦列国第四个预言。亚伯拉罕的侄子罗得从小女儿所生的便亚米之后裔亚扪(创十九38)。他们居约旦河东，从事农业生产，事奉民族神祗玛勒堪。亚扪是以色列的宿敌(士三13-14；摩一13；番二8-10)。在约雅敬执政期间，他们与摩押、亚兰等国结盟而侵扰犹大(王下廿四2)。国际形势骤变，犹大一直受列强的军事威胁，因亚扪、摩押等周边敌国的计谋(四十14)，使百姓怀疑神对以色列的保护。耶利米预言神必向亚扪报仇，表明神是继续眷顾选民以色列(摩一13-15；番二8-11)。以色列四周的邻国，如亚扪、以东、大马色（即叙利亚）。夏琐以及远方的以拦，在巴比伦东方，均将为巴比伦所灭。
一、预言亚扪人必受惩罚(1-6)二、预言以东必受惩罚(7-22)
三、预言大马色必受惩罚(23-27)
四、预言基达和夏锁必受惩罚(28-33)
五、预言以拦必受惩罚(34-39)
一、预言亚扪人必受惩罚(1-6)
论亚扪：本文是向外邦的第四次预言,亚扪与以色列长久以来时有磨擦争战（士11章; 撒上11章; 撒下10章）；主前第八世纪先知阿摩司曾谴责亚扪在基列地的暴行（摩1:13-15）；733年，约但河东的以色列人被亚述所掳去（王下15:29） ， 亚扪趁机占领迦得支派的土地 （1节）； 迦基米施之役后，亚扪可能也向巴比伦称臣，约雅敬叛变时，亚扪亦助巴比伦联军剿乱（王下24:2）； 此外，亚扪亦曾参与594年的叛变（27章），582年尼布甲尼撒向亚们、摩押、犹大采取报复（52:30） ， 不久亚们再遭亚拉伯族入侵而亡。本章或在亚扪亡国前不久宣告的。
【耶四十九1】「论亚扪人。耶和华如此说：“以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？」
「迦得之地」：有关迦得支派在外约旦所分得之地业的范围（民卅二34-42）。其领土在基列和巴珊。属以色列迦得支派，在约旦河东，接近亚扪。神察究亚扪人为何仗着他们假神玛勒堪的名，夺取以色列支派迦得之地为业，属神的民流离失所。耶和华神质问，为何亚扪的王米勒公，亦称玛勒堪，亚扪族神祗，夺取神子民属于迦得支派的领土(十九5；申十二31)。 难道迦得人没有后裔维持保存自己的土地吗？不是的，亚扪人并不从继承而得，而是窃取以色列人的土地。主前734年，亚述帝王提格拉毗列色把以色列人迁到约旦河外。亚扪人趁机占据了他们的领土，并不是什么也不能做的玛勒堪即米勒公神祗，而是亚扪人窃取了迦得领土。
【耶四十九2】「耶和华说：日子将到，我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉巴要成为乱堆，属她的乡村(原文作“女子”)要被火焚烧。先前得以色列地为业的，此时以色列倒要得他们的地为业。这是耶和华说的。」
「拉巴」：位于约旦河东约37公里，亚扪王国首都建于卡珥阿山，其遗址是在今日约旦首都安曼市内。「先前得以色列地为业的，此时以色列倒要得他们的地为业。这是耶和华说的」：得以色列地为业，原文是「把以色列赶走」，现在神说，以色列倒要把这地夺回来。神的百姓不该惧怕仇敌丧胆，应靠神刚强。在耶路撒冷被毁五年后，拉巴城被巴比伦王尼布甲尼撒所摧毁后，犹大人移居到这城，成就此预言。亚扪京城拉巴要被攻击，被焚烧成乱堆。因亚扪人夺取了神给祂子民以色列人的领土，神差军兵攻击亚扪京城拉巴，即今日约旦的安曼。神要摧毁拉巴及其周围亚扪城邑，神要使以色列人重新将被亚扪人窃取的土地夺回来为以色列的地业。
【耶四十九3】「“希实本哪，你要哀号，因为爱地变为荒场。拉巴的居民哪(“居民”原文作“女子”)，要呼喊，以麻布束腰；要哭号，在篱笆中跑来跑去，因玛勒堪和属他的祭司、首领要一同被掳去。」
「希实本」：在亚扪边界，原属摩押，士师时代曾为亚扪所占(士十一26)：位于安曼西南面十七英里(27公里)。耶利米原是向亚扪宣告审判，却突然命令摩押的首都希实本要哀哭，这可能是因为当时希实本被亚扪所占领。拉巴居民哀嚎，因他们的王和首领被掳走。亚扪人在他们的重镇不会哀嚎其城邑的毁灭。希实本原来是摩押的城。数次被亚扪人夺走。爱地或艾，一定是亚扪人的城镇，不可能是伯特利附近的艾城，在西乔丹或约旦Cisjordan。敌军会掠走米勒公或玛勒堪的雕像，以及拜偶像的祭司们，就是亚扪的王和王子及贵冑领袖都将被掳(四十六25；四十八7)。
3-6节审判自足自大，未来又恢复。
【耶四十九4】「背道的民哪(“民”原文作“女子”)，你们为何因有山谷，就是水流的山谷夸张呢？为何倚靠财宝说：‘谁能来到我们这里呢？’」
「水流的山谷」：以其冲猛之力，夸口敌人不敢过来。亚扪东临阿拉伯沙漠，北傍雅博河，这是防御北部仇敌的天然屏障。「倚靠财宝」：亚扪地处东部高原，降水量与西部沿海平原相差无几，但是土地肥沃。因此其农业文明发达，积攒资财多于犹大。亚扪人因地理优势和经济财富而骄傲，背弃先祖罗得的神，疯狂拜偶像。亚扪人的骄傲在于倚靠自然资源(四十八2，29，42)。夸傲物质财富的积累和三面环山的谷地有保障(四十八7，11；提前六17)。预言将亚扪居民拟人化为女子从稳固之地渐渐流失，如山谷之水流向约旦河谷。圣徒的盼望在永生神，不贪今世资财，安逸富足短暂的虚妄(路十二16-21)。
【耶四十九5】「主万军之耶和华说：我要使恐吓从四围的人中临到你们，你们必被赶出，各人一直前往，没有人收聚逃民。」
本节指出亚扪人骄傲的两个原因：（1）水流的山谷：亚扪东临阿拉伯沙漠,北傍雅博河,这是防御北部仇敌的天然要寨。这种自然环境,使亚扪心存骄傲；（2）资财：虽然亚扪位于东部高原地带,降水量却与西部沿海平原相差无几,土地非常肥沃。因此,他们的农业文明比较发达,所积攒的资财多于犹大。亚扪人因着这种地理优势和经济财富而骄傲,忘记了先祖罗得的神,而疯狂地拜偶像。圣徒要察看他们的结局,不至于将终极的盼望和依靠寄托在今世的保障之上。在神之外的和平和富足是短暂而虚妄的(路12:16-21)。 耶和华确定派敌从四面进攻，惊吓亚扪人，却无人收容聚集难民，因逃民溃散甚广(29节，六25；廿3-4，10；四十六5)。
【耶四十九6】「后来我还要使被掳的亚扪人归回。这是耶和华说的。」
末后，耶和华要恢复振兴亚扪人。会要短暂地发生在流放之后被掳归回后，托比亚是亚扪的波斯总督(尼二10，19；四7)。这地恢复振兴要发生在千禧年(四十六26-28；四十八47)。尼布甲尼撒将亚扪人置于他的统治之下，是在主前605年，他进军到巴勒斯坦之时。此后，亚扪人被证实不忠于巴比伦，是在主前594至589年间(廿七3；结廿一18-32)。后来以实玛利在亚扪王巴利斯策划下，参与谋杀犹大地的基大利省长(耶四十13至四十一15)。由于不忠和背叛，尼布甲尼撒于主前581年攻击亚扪，摩押及犹大。此举令亚扪极度衰败，以致于阿拉伯杂族能够摧毁亚扪、摩押、和以东。到主前六世纪中叶，亚扪不再成国。耶和华审判之后，还要使被掳的亚扪人归回。
二、预言以东必受惩罚(7-22)
本文是向外邦的第五个预言,对象是以东。这段与俄巴底亚书有若干平行经文（48章注），皆反映主前586年犹大灭亡后两国间的仇恨。原来尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷时，以东身为兄弟之邦不但没有援助犹大，反而袖手旁观，趁火打劫。（诗137:7; 结25:12-14; 俄）
【耶四十九7】「论以东。万军之耶和华如此说：“提幔中再没有智慧吗？明哲人不再有谋略吗？他们的智慧尽归无有吗？」
主前七世纪末以东的状况背景。以东从提革拉毗列色三世年间开始，已经是亚述的藩属，受亚述的统治到一个世纪后亚述巴尼帕驾崩之时为止。以东很可能于主前605五年接受了尼布甲尼撒的统治。虽然有些犹大难民在此找到安身之处，耶路撒冷被毁之时，以东显然是袖手旁观(诗一百卅七7；俄一11)。主前594年巴比伦攻打亚扪和摩押的战事似乎对以东也没有什么影响。截至主前552年拿波尼度的战役为止，他们很可能一直丝毫无损。
神论审判以东有特别的预言。提幔人是以出智慧明哲人著称。「提幔」：以东重镇，在外约旦南部，提幔位于摩押东南部，以东最有力的部族居住地。提幔的智慧传统背景。以东提幔人，以智慧闻名于世(俄一8注)。古代不同的民族有不同的智慧，以东人智慧可能因其对严酷环境的适应力(俄一3节注)，或招待定期穿越其领土之商队的圆滑手腕。「提幔中再没有智慧吗？明哲人不再有谋略吗？他们的智慧尽归无有吗」：这部族多有像约伯朋友以利法那样的智者(伯二11)。他们以自己的智慧为傲。耶利米却论，与神创造宇宙和掌管历史相比，他们的智慧谋略何其无有。世俗的明哲智慧，怎能与造物主永生神相比，若你自夸明哲和智慧，反招致神审判。真智慧是以敬畏耶和华为开端，认识至圣者为聪明(箴一7；九10)。
7-11节，彻底毁灭以东。
【耶四十九8】「底但的居民哪，要转身逃跑，住在深密处，因为我向以扫追讨的时候，必使灾殃临到他。」
「底但的居民」：亚伯拉罕的妾基土拉所生之底但的后裔，被以东同化，与他们生活在一起(代上一9)。 「底但」：亚拉西边城市，与以东毗邻而来往繁密，先知警告底但人赶紧远避以东，免得灾难来临时受连累。主前第四世纪以东地终沦于阿拉伯人手中，底但成为以东要邑。这个阿拉伯半岛西北部的绿洲，现今乌拉al-'Ula，是主前六世纪商队的主要站口。以西结虽把它与提幔同列，却没有证据显示以东控制范围延伸到这南端地区(结廿五3)。然而碑文和陶器证据，依然表示当地不断有商业活动，有商家在此定居，甚至可能有政治联系。以东人必要逃跑，因耶和华要降灾与他们。底但绿洲在以东的东南部，靠近阿拉伯旷野沙漠。神宣告审判灾祸将临底但，警告其居民快逃走，因神向以扫讨罪的时候快到了。
【耶四十九9-10】9「摘葡萄的若来到他那里，岂不剩下些葡萄呢？盗贼若夜间而来，岂不毁坏，直到够了呢？」10「我却使以扫赤露，显出他的隐密处，他不能自藏。他的后裔、弟兄、邻舍尽都灭绝，他也归于无有。」
「摘葡萄的……盗贼若夜间而来」：是指要剿灭以东人的巴比伦。寓意神必不听任纵容狂傲之徒，必灭绝他们(箴十六5；彼前五5)。摘葡萄的人只摘所要的，会留下几个葡萄，盗贼也只偷走要的财物，留下其他对象；但神却要把以东人赶尽杀绝。通常摘葡萄的人和盗贼都不摘尽或盗光，但耶和华要把以东全然摧毁，没有一个以东人不受神审判的灾祸。祂将要移除所有遮盖保护以东人的隐密处。主前第三世纪，以东被拿巴提人占领了(俄一6)。 神要彻底审判以扫，他不能隐藏，其后裔、及邻舍都要灭尽。
【耶四十九11】「你撇下孤儿，我必保全他们的命，你的寡妇可以倚靠我。”」
神应许保护遗留下的孤儿寡妇。即或施行上节所说的彻底审判，神仍会怜悯孤儿寡妇。审判中有怜悯.即便是在震怒中神审判，也不会忘记施行怜悯。圣徒面对试炼和苦难，都在神的恩慈怜悯中得安慰和盼望(哈三2)。
【耶四十九12】「耶和华如此说：“原不该喝那杯的一定要喝。你能尽免刑罚吗？你必不能免，一定要喝！”」
「杯」：代表神的忿怒和审判(廿五15-29)。那些原不该受审判的尚且被审判，何况你呢？你必不能免罚。若犹大也不能逃避审判，以东又怎能以为自己会不受审判呢（俄一10-14）。以东人曾经逃避了神的审判，会对神的忿怒有经验。「波斯拉」：北部以东地的首都和重镇，将受到可怕的毁灭，对以东人来说，因不能自救，就像这国的所有城邑一样被毁，而极为尴尬。人们发诅咒时会说，你将会变得像波斯拉。
12-18节以东因骄傲受审判。这个预言的组合，有四个较短的神谕组成。
【耶四十九13】「耶和华说：我指着自己起誓，波斯拉必令人惊骇、羞辱、咒诅，并且荒凉。他的一切城邑必变为永远的荒场。”」
「波斯拉」：以东的首都，位于王道西侧，以及通往亚拉巴河西方商道旁边的波斯拉，现代的布塞拉。考古证实尼布甲尼撒年间，此地没有毁灭的迹象。导致耶路撒冷被毁的冲突，以东能够置身事外。可是却有证据显示在主前550年后，拿波尼度的战役和波斯的统治导致此地的文化发生转变。「波斯拉必令人惊骇、羞辱、咒诅，并且荒凉。他的一切城邑必变为永远的荒场」：位于彼特拉北部约48公里处，三面都是险峻的山谷，是百攻不破的要寨，也是以东最坚固的城邑。此地的荒凉暗示以东全地都要成为荒场。神凭自己起誓，祂口所言凭公义必成真，决不改变(赛四十五23)。
【耶四十九14】「我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：“你们聚集来攻击以东，要起来争战。」
耶利米听神说，祂差使者到列国，要他们聚集攻击以东，使她被蔑视，成为众人攻击的对象。列国联合来攻打以东，以东当然无法接受这样的战争，必然失败。
【耶四十九15】「我使他在列国中为最小，在世人中被藐视。」
我使以东在列国中为最小，在世人中被藐视(俄一2)。以东在列国中成为最小的，正好像阿摩司书七章二、五节描述雅各的微弱。以东也必微弱，在世人中被藐视，可参考诗篇廿二篇六节：“被众人羞辱，被百姓藐视。”
【耶四十九16】「住在山穴中据守山顶的啊，论到你的威吓，你因心中的狂傲自欺，你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来。这是耶和华说的。」
「山穴……山顶」：生动地描述了以东的地形。这些地理优势使以东变得自高自傲,她因地形优势易守难攻，不可一世。但是骄傲却欺骗了他们自己。由此可知,深深扎根于圣徒内心深处的谦卑,是最高坚固的堡垒,也是最好的武器(腓2:3;雅4:6)。「你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来。这是耶和华说的」：神审判定罪以东的狂傲自欺，要摧毁她(俄一3)。神审判以东的原因之一是她以高居山顶狂傲自欺。以东自欺欺人，想到自己坚不可摧的地里位置，必使各国怕她而不敢来犯。然而，神应许将她摧毁，使她再也不得狂傲(俄一1-4)。
【耶四十九17-18】17「以东必令人惊骇；凡经过的人，就受惊骇，又因她一切的灾祸嗤笑。」18「耶和华说：必无人住在那里，也无人在其中寄居。要像所多玛、蛾摩拉和邻近的城邑倾覆的时候一样。」
当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降于所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了(创十九24-25)。又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像耶和华在愤怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样(申廿九23)。他要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风做他们杯中的份(诗十一6)。以东受祸令过路人惊骇，并嗤笑。过路的人看以东受祸而惊骇，且见她如所多玛及俄摩拉般彻底毁灭，以东再无人居住(创十九23-28)。
【耶四十九19】「仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使以东人逃跑离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？」
「约旦河边的丛林」：约旦河边河水泛滥，芦苇、灌木、树木丛生成林，成为狮子藏身之处，危险难行之地(十二5)。「像狮子从约旦河边的丛林上来」：每逢雨季，约旦河就会像尼罗河或幼发拉底河那样泛滥，当其泛滥之时，在约旦河丛林中出没捕捉食物的狮子，就会为保存性命而逃往高处。主前582年，耶利米根据这一点而比喻巴比伦军队将遵照神的护理而毁灭以东。耶和华答应要攻击以东像狮子如飞鹰攻击羊群，这是以东人在山谷牧羊熟知的图景。以东牧者领袖们不会抵挡耶和华，而会逃走(五十44-46)。神会召牧人来牧养羊群一般，选择某个国家来统治以东地。神没有应许以东将来会得到复兴。由于土地被拿巴提人占领了，以东人要移居到犹大南部，称为以土买人，并且不再是一个独特的民族。
【耶四十九20-21】20「你们要听耶和华攻击以东所说的谋略，和祂攻击提幔居民所定的旨意。仇敌定要将他们微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉。」21「因他们仆倒的声音，地就震动。人在红海那里必听见呼喊的声音。」
「提幔」：以东的重要城邑，在西拉城东面8公里(俄一9)注。该处经文中，提幔为以东国的同义词。「他们微弱的」：原指幼嫩的羊群。听神攻击以东引以为自傲的谋略，和神攻击他们所定的旨意。仇敌要来掠去小羊，使羊群惊慌。仇敌来侵，先是拉走羊群中微弱的，然后全都遭殃，无一幸免。神定意敌人来将以东人从他们的国家拉去，甚至百姓孩童无例外，使这地成为荒凉。以东地荒凉的消息远播成为主要惊慌震撼，连埃及都听见了，因为坏消息传过了红海。 因以东人在争战中仆倒甚多，哭声震动天地。「红海那里必听见呼喊的声音」：红海离以东约200多公里。在红海闻听以东灭亡之声极大地冲击了当时国际社会。以东原本看似安全，却突遭毁灭，致使列邦顿时陷入惊惶不知所措、然而，他们并未认识以东灭亡是以色列的圣者耶和华神的作为，仍重蹈以东覆辙。四年后的主前568年，靠近红海的埃及，也因巴比伦攻击成为荒场。
【耶四十九22】「仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉。到那日，以东的勇士心中疼痛，如临产的妇人。”」
仇敌将猛然俯冲而来，就像大鹰和兀鹫，猛扑波斯拉(四十八40-41)。那时，以东勇士心中疼痛难当，以致卷曲如妇人临产。尼布甲尼撒征服了整个外约旦地区，应验了众先知的审判神谕。和摩押亚扪一起，以东参与了背叛巴比伦的计谋。主前605年，巴比伦将这三国并入版图。然而，主前588至586年，以东人参与巴比伦军攻击犹大国(诗一百卅七7；哀四21；结廿五12-14；俄一10-11)。巴比伦人报复以东人的不合作，且继而被阿拉伯杂族侵占，特别是阿拉伯部落纳巴泰人占据，将其驱赶到犹大南部希伯伦北部(玛一1-4)。这地后来有以土买人大希律。迦勒底人造成以东地的荒凉(玛一3)。
三、预言大马色必受惩罚(23-27)
本文是向列邦的第六个预言,其对象是大马士革。大马色原为亚兰的首都，哈马、亚珥拔是大马色以北的两个城邦，主前732年亚兰亡于亚述 （赛17:1-3）， 609年亚述亡后，这三个城市或暂获独立，迦基米施之后再成为巴比伦附庸，本预言或即描述巴比伦大军进入哈马、亚珥拔时，消息传到大马色，居民惊惶失色，未作任何抵抗即弃城而逃，以及大军过后，城市被毁的凄凉景况。也可能解释大马色沦陷，哈马和亚珥拔接到消息后士气大减，人心惶惶。
【耶四十九23】「论大马士革：“哈马和亚珥拔蒙羞，因他们听见凶恶的信息就消化了。海上有忧愁，不得平静。」
「哈马」：位于奥朗底河上的一座城，在大马色以北约177公里。「亚珥拔」：在阿勒坡西北约32公里。虽然大马色在主前732年败于亚述，本段背景却与尼布甲尼撒征服这地区有关。「海上有忧愁」：有译作：好像激荡的海(赛五十七20)。如波涛澎湃的海，因恐慌而无法平静，指巴比伦军入侵使亚兰极度不安。论亚兰首都大马士革的坏消息，其重镇哈马和亚珥拔羞愧丧胆，像海上波涛惊慌不定。
【耶四十九24】「大马士革发软，转身逃跑。战兢将她捉住，痛苦忧愁将她抓住，如产难的妇人一样。」
大马色发软，指他完全失去勇气，所以浑身无力，成瘫痪的状况。用拟人手法描写神审判的信息，使大马士革惊惶失措，临阵转身逃跑，但被痛苦抓住如产难妇人，恐惧无助。
【耶四十九25】「我所喜乐可称赞的城，为何被撇弃了呢？」
我曾是有喜乐可赞之城，为何竟被撇弃了呢？亚兰国的首都曾是古代富足欢乐的名城，因神的审判罚罪而惧怕痛苦(赛十七1-2；摩一3；亚九1-2)。「我所喜乐可称赞的城」：指大马士革是令人向往的国际大都市、古代重要的国际贸易中心，是当时美索不达米亚、埃及和小亚细亚之间几条主要国际贸易大道的交汇点。因神突如其来的惩戒而倍受痛苦(赛17:1,2;摩1:3;亚9:1,2)。
【耶四十九26-27】「她的少年人，必仆倒在街上。当那日，一切兵丁必默默无声。这是万军之耶和华说的。」27「我必在大马士革城中使火着起，烧灭便哈达的宫殿。”」
神审判被弃之城的惨况，是她的少年人本来要担当重任，却当街仆倒。神的审判拜偶像之城，大马士革便哈达宫殿被焚烧。耶和华毁灭这富足大城。精壮勇士扑倒在大街上，大城也被焚毁(摩4，14)。「便哈达」：是亚兰王的常用称号（王上十五18；二十1；王下十三3），意思是「哈达的儿子」。「哈达」是亚兰人敬拜的偶像；以亚兰国风暴之神哈达之子自称。亚兰国和大马士革的罪恶是亚兰国拜暴风雨之神哈达，甚至其设防的坚固城，称一些国王名字为便哈达，即哈达的儿子。这相当于迦南地拜巴力。耶利米指出，外邦列国审判神谕，虽并非由此开始，但都崇拜偶像，都与亚伯拉罕的后裔为敌，导致必然的神怒和惩戒：那咒诅以色列的，神必咒诅他(创十二3)。每个神谕都必成真。神审判以色列的仇敌，彰显了与亚伯拉罕立约的神的信实。埃及法老尼哥已经征服了亚述，很可能埃及败在迦基米施之后，亚述被尼布甲尼撒征服的时候，大马士革遭受惨重破坏。主前605年，大马士革沦为巴比伦的藩属国。若不是耶和华建造看守城池，无论钱财能力多大，必枉然劳力而致灭亡(诗一年廿七1)。
四、预言基达和夏锁必受惩罚(28-33)
论亚拉伯部落：本文是对列邦的第七个预言,其对象是基达和夏琐。基达、夏琐为定居叙利亚沙漠地区的亚拉伯游牧民族，本臣属亚述帝国，亚述亡后，这些亚拉伯部族不断骚扰巴比伦，主前598年尼布甲尼撒南下攻打犹大，顺道征服基达、夏琐。基达的游牧民族（亚拉伯人）将被巴比伦人击败。全无防卫的夏琐将被尼布甲尼撒入侵，财富尽被洗劫一空，只剩一片凄凉之地。
【耶四十九28】「论巴比伦王尼布甲尼撒所攻打的基达和夏琐的诸国。耶和华如此说：“迦勒底人哪，起来上基达去，毁灭东方人。」
神使用巴比伦王攻打基达和夏琐，叫迦勒底人上去消灭东方之敌，即阿拉伯人。尼布甲尼撒也击败了强大的阿拉伯部族基达(二10；创廿五13；赛廿一16~17；四十二11；六十7；结廿七21)。夏琐周围的部族是住在东方的旷野，并非上加利利的城镇。 “基达”、“夏琐”都是亚拉伯城邑。这里的“夏琐”不同在巴勒斯坦地北方的夏琐。“东方人”指亚拉伯人。「夏琐人」：原文‘村庄’是指游牧民族聚居地。主前599年尼布甲尼撒王攻打阿拉伯人。基达、夏琐，两个游牧的阿拉伯部族在以色列东部和亚兰南部之间的旷野，被尼布甲尼撒所灭。「基达」：基达是阿拉伯半岛北部部落。其名字在亚述和新巴比伦文献中出现，显示为特别强盛的部族。本节所指事件指主前599至598年尼布甲尼撒攻入阿拉伯半岛的那个战役。可能实际是指进军的地理范围。 基达为阿拉伯部落之一(二10；赛廿一16；六7；结廿七21)。本节夏琐指夏泽尔人，不是加利利地区夏琐城。这沙漠部落可能是尼革居民(书十五23-25)。尼布甲尼撒平靖并吞阿拉伯半岛北部的战役，以他们为攻击对象。对基达和夏琐的审判：这是对列邦的第七个审判神谕。基达是游牧民族，居住在大马士革东南部，即巴勒斯坦东部的阿拉伯沙漠，放牧大量羊群(赛六十7)。与临近港口推罗、西顿贸易往来，积累大量财富(结廿七21)。虽为小国，因拥有善骑射的勇士而有相当的国际影响。耶利米在此论到这基达和夏琐，宣告巴比伦要审判他们。由此可见，推崇物质主义和利己主义的危险。神的罚罪临到侵扰选民之敌，也临到违抗神旨意者(诗六十二12)。
【耶四十九29】「他们的帐棚和羊群都要夺去，将幔子和一切器皿，并骆驼为自己掠去。人向他们喊着说，四围都有惊吓。”」
帐棚与幔子是指游牧民族居住的方式。「帐棚」照阿拉伯文有“家庭”的涵义，家人甚至包括亲族，即是家族。「帐棚和羊」连在一起，因为这是他们主要的财产。士师记六章五节“牲畜帐棚”涵义也是如此。「骆驼」在主前二千年已经成为家畜，是阿拉伯人主要的交通工具。这些游牧民族必要收拾起他们所有的一切，在巴比伦军来犯之前逃走。「人向他们喊着说，四围都有惊吓」：此处指袭击的人在进攻时呐喊，四面来围攻，无法逃命。看来，那一切都被仇敌掳走，因为根据历史的记载，亚述的步兵曾将阿拉伯的帐棚围困起来，掳掠后以火烧灭。
【耶四十九30】「耶和华说：“夏琐的居民哪，要逃奔远方，住在深密处。因为巴比伦王尼布甲尼撒设计谋害你们，起意攻击你们。”」
神叫他们快逃，藏匿他处，因巴比伦要剿灭他们。「逃奔远方，住在深处」：用讽刺的手法表现了神已定意要使用巴比伦军队毁灭夏琐，因此即便他们隐藏在再深之处，也无法逃脱神的审判。任何人也不能躲避全知全能之神的眼目(诗一百卅九7-12)。「安逸无虑的居民……独自居住的」：夏琐人生活安逸。居住在几乎不受外敌侵略的沙漠中，经济自给自足，没有采取抵御外敌入侵的措施。神不仅审判特意修筑坚固城邑，任意犯罪的大马士革(23~27节)，也会审判自夸地理优势，没有预备突发被攻的夏琐。只听道，不行道，却盲目自信安逸松散，如大马士革与夏琐，均遭毁灭。阿拉伯受巴比伦攻击，有预谋有决策，都是出于耶和华，因为这是耶和华说的。
【耶四十九31】「耶和华说：“迦勒底人哪，起来，上安逸无虑的居民那里去，他们是无门无闩，独自居住的。」
神又促使迦勒底军上来攻击安逸无忧的阿拉伯部族，为神实行审判。「安逸无虑的居民……独自居住的」：指夏琐人的生活极其安逸。他们生活在几乎不受外敌侵略的沙漠中,经济上也没有缺乏,所以全然没有采取抵御外敌入侵的措施。神向夏琐宣告审判的事实告诉我们,神不仅会审判特意修筑坚固城邑而恣意犯罪的大马士革(23-27节),也会审判因过于相信地理优势,而没有预备突发情况的夏琐。若将这一点应用到信仰生活中,前者（大马士革）是指忠于祷告和礼拜,却不付诸行为的信仰；后者（夏琐）是指不忠于祷告和礼拜,却盲目地确信因信得救的信仰。正如大马士革与夏琐均遭到灭亡一样,这两种信仰生活均有失败的危险。
31-33节，阿拉伯部族分散四方。
【耶四十九32】「他们的骆驼必成为掠物；他们众多的牲畜必成为掳物。我必将剃周围头发的人分散四方(“方”原文作“风”)，使灾殃从四围临到他们。这是耶和华说的。」
「剃周围头发的人」：这里指夏琐人（九26注）。夏琐阿拉伯人宗教的习俗，是将周围的头发剃去，形成半圆的发顶，可能象征月亮或天体。神宣告对这些自以为无忧安逸的游牧民族，必使灾殃临到，将这些拜偶像的异教徒分散四方。本节论神刑罚拜偶像。神曽警告以色列不可随从外邦人剃周围头发(利十九27)。阿拉伯部族的骆驼牲畜将成为巴比伦的战利品。神指示赶散和摧毁阿拉伯杂族。他们显著的特征之一是剃净周围的须发。在空旷之地居住的，将要随风播散。
【耶四十九33】「夏琐必成为野狗的住处，永远凄凉。必无人住在那里，也无人在其中寄居。”」
主前598年，尼布甲尼撒入侵而摧毁夏琐，从此永远荒凉，无人居住。从历史上消失，严重警告沉于世俗快乐者(彼后二10)。「野狗」：将荒凉无人居住之地，比作野狗住处(诗四十四19；赛卅四13)。夏琐成为无人居住，野狗流窜的荒野。过去曾是几个阿拉伯部族繁盛的中心。直到主前598年，巴比伦军一举消灭了夏琐，就在其攻击巴勒斯坦诸国之前。 审判夏琐的主要原因，仍是神的信实 ，虽然这神谕没有直接宣告，但是耶和华与亚伯拉罕立约，神必要咒诅亚伯拉罕后裔以色列的仇敌(创十二3)。这些邦国也违反了神与挪亚所立的约：凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的(创九6)。
五、预言以拦必受惩罚(34-39)
以拦在巴比伦东方，今伊朗西南方，主前第七世纪为亚述所征服。据巴比伦年表的一残简所示，主前约596年以后，尼布甲尼撒与以拦间曾起冲突，而本段预言的时间表明是597年西底家登基时，或即针对这次冲突而发。本文是对列邦的第八个预言,对象是位于波斯北部即巴比伦东部山脉的以拦。自主前12世纪起,他们开始在中东地区扩大势力,于主前8世纪建立了独立国家。以拦拥有许多好射手,曾利用武力与亚述结盟而攻打耶路撒冷(赛22:6)。主前640年,他们被亚述王所征服,沦落为再也不能影响周边国家的弱小国家。耶利米向以拦宣布预言约在主前597年,此时以拦已势微弱,对他们宣告审判并不是因他们与犹大的关系。大部分学者根据35节,支持他们是因过于信赖“弓”即武力而遭到灭亡的。这一点也可以应用在今日的有些圣徒身上,他们因过于信赖武力、权力、知识、外表而远离神。亦即,出于人心的骄傲必会招来败亡。无论是何种形式的信赖,只要它超过了对创造并治理万物之神的信靠,就都是偶像崇拜（王上14:23）。
【耶四十九34】「犹大王西底家登基的时候，耶和华论以拦的话临到先知耶利米说：」
「以拦」：位于巴比伦的东部，即今天的伊朗。以拦人有既长且重要的历史，但是到耶利米时代，他们大部分已被波斯同化。神给耶利米论以拦的话，是在主前597年，西底家登基开始执政之时。那时已经清楚知道入侵之敌的危险，来自北方的巴比伦。主前七世纪末以拦的状况。以拦占据了底格里斯河东面，伊朗高原的绝大部分地方。主前七世纪很多时候，以拦诸王都是巴比伦的盟友，并肩对抗亚述。照《巴比伦年鉴》记述，从米罗达巴拉但年间开始，他们提供许多帮助。亚述巴尼帕的年表记载主前640年以拦首都书珊被攻取。财富被洗劫一空，其神祇亦被掳去。从对待以拦王遗骸情形，可见亚述如何怒气填膺。尸体用盐腌运到尼尼微火化，然后风中扬灰。虽亚述满怀敌意，下一个以拦王朝在亚述巴尼帕死后成立，继续在书珊统治，直到主前六世纪中叶，在古列手下与玛代波斯合并为止。拿布波拉撒在迦基米施之役前，与玛代结盟，巴比伦开始与以拦疏远，都是助长此事的因素。
【耶四十九35】「“万军之耶和华如此说：我必折断以拦人的弓，就是他们为首的权力。」
耶和华宣告要破除以拦的军事实力，就如折断射箭手的弓。「以拦」：以强劲弓箭射手闻名。他们曾为亚述，波斯军队雇佣兵(赛廿二6)。以拦人军事的力量在于弓箭。以拦在主前539年并入波斯。波斯以弓箭驰名。地主必须供王缴纳弓箭手，或付钱雇用。「为首的权力」：以拦以弓箭手为实力来掌权和征服。若弓被已折断，军事的力量失去，以此为权力的也破坏。
【耶四十九36-37】36「我要使四风从天的四方刮来，临到以拦人，将他们分散四方(“方”原文作“风”)。这被赶散的人，没有一国不到的。」37「耶和华说：“我必使以拦人在仇敌和寻索其命的人面前惊惶，我也必使灾祸，就是我的烈怒临到他们；又必使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。」
从各个方向、四面尽头的强国要来攻击，就像大风从四面刮来。神要借着巴比伦来分散以拦人到四面八方，他们没有一国不到的。神要分散以拦人到四方，使用巴比伦军从四面来攻击(结卅七9；但八8；亚六1-8)。神说必使以拦惊惶，因神的烈怒临到，要追杀并灭净他们。祂将在战事中摧毁他们。从其地理位置判断，以拦人与玛代人的命运类似。
【耶四十九38】「我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。这是耶和华说的。」
耶和华神宣告，要在以拦设立祂的宝座，代表神的主权掌管和审判以拦，从那里除灭以拦诸王和首领。祂使用尼布甲尼撒来征服以拦，设立祂仆人巴比伦王尼布甲尼撒坐在以拦的宝座上。比喻耶和华将主宰以拦的事务（诗103:19；耶43:10）。
【耶四十九39】「“到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的。”」
「末后……归回」：像对埃及、亚扪、摩押，神都宣告恢复的预言，指向外邦人最终因义仆弥赛亚的救赎，都归向真神(诗一百四十七2；约十16)。宣告，祂还要使被掳的以拦人归回，以拦复兴的背景不详。到末后， 指向末世的未来。耶和华将恢复以拦的福份(6节；四十八47)。这地区的众民将在千禧年经历耶和华的祝福。以拦成为了波斯帝国的总督辖区，其首都苏珊城，在主前539年是波斯诸王冬令居住地。但是，这预言超出那个时期。
为何神宣告以拦人要归回，这对犹大地理上为远方民族，也包括在这一组的审判神谕中？或许以拦对以色列的敌意尚未被史料揭示，然而，历史上以拦王曾经攻击亚伯拉罕及其家族，且素有敌意(创十二3)。加上，以拦诸王曾一直是巴比伦的盟友，他们参与巴比伦攻击神选民的罪责不可不罚(创九6)。恢复的应许并未出现在每个神谕。况且，我们当理解神审判世上各国，所以主再临地上建立基督国度时，祂将赐福各处的万族万邦。埃及、以拦、摩押、和亚扪将在末后恢复；以东、大马士革、非利士、夏琐即阿拉伯杂族，因着审判原因已述，并无恢复。埃及和以拦从未成为以色列的一部分，神的美善将对他们有怜悯，让他们在神的治理下有居住的福分。当以色列民进入迦南地的时候，原本就要保存亚扪和摩押，他们不属于迦南人的咒诅之下，然而，他们的起源仍很恶劣，关联到以色列家族，虽然十代仍不容许进入以色列人耶和华的会(申廿二3)。并且，当神将他们置于尼布甲尼撒统治之下，在外邦帝国还将回到他们原来被掳之地。 但是，虽然以东尚存，甚至被收容到以色列的第三代中，但是因其仇恨以色列的无限大，他们将在审判的那日被摧毁。大马士革，夏琐阿拉伯杂族，和非利士，都曾是所谓的以色列领土的部分，这些邦国在审判中不再作为单独的国家而存在与他们各自的领土。这些国家之间的审判神谕有所不同，是因为审判的原因存在于这国，而非那国。或许，神审判的原因都是一样的，就是都没有承认且顺服在神的主权之下，没有谦卑地承认独一真神的主权，唯独祂是全地的主神。祂才是他们的宗主，而他们是他的器皿。另外的原因是他们对神百姓的敌意，对他人的残酷。 这些神谕提供了数据，显示他们都在约的条文中被查看。首先，神谕都含有审判的宣告，相当于国际条约的咒诅部分。其次，忿怒之杯的观念反映了条约的组成、签定，和执行。再次，有关军事攻击相关的盟国指向违反协约规定(四十八1-2，45；四十九1=2)。
结论。四十七至四十九章，审判各国的神谕反映了国际协约的上下文，提供了先知用比喻表达其对神与各国关系的理解。神谕为了宣告能传达到各国，让他们众所周知，耶和华神的主权，祂是世上万国的主宰。 其次，作为犹大国的警告，限制其与外邦结盟，不依靠外邦列国， 列国都在神的审判之下。近代历史表明，世上各国并没有比耶利米书所记载的各国有任何可夸的改善之处(四十六~四十九章)。法律之下，流着无数无辜的妇婴之血。国际恐怖主义，种族灭绝，掠夺人民和物资资源，战乱，罪恶，买卖以及虐待儿童，并且罪孽深重的流血污秽国家政权和地土。但审判者忿怒来临，开始为无辜者伸冤之日，他们将怎样行？
图1：根据《约书亚记》画出的十二支派可能的分布图。其中玛拿西的位置并不准确，应该还包括北面的巴珊地区。
图2：以东、摩押、亚扪、非利士人和亚摩利王西宏的地。以色列人经过以东、摩押和亚扪的边界，夺取了亚摩利王西宏的地：1. 从加低斯起行，到了何珥山，亚伦去世（民二十22 ）。2、迦南人攻击以色列人，但被以色列人所击败（民二十一1-3 ）。3、他们经阿伯、以耶·亚巴琳，安营在撒烈谷（民二十一10）。这段路程可能有三种不同的路线，3-1表示向东直接穿过以东，3-2表示先向南到以旬·迦别，再去阿伯；3-3表示向东到了阿伯，然后转南到以旬·迦别，再去撒烈谷。4、过亚嫩河，经亚珥、玛他拿、拿哈列、巴末、摩押地的谷，就到了毗斯迦的山顶（民二十一13-20 ）。5、击败住西实本的亚摩利王西宏，夺取了他的城邑（民二十一21-32）。6、在以得来击败巴珊的王噩，夺取了他的土地。然后南返﹐安营在摩押平原（民二十一33-二十二1 ）。
图3：波斯拉（三面悬崖，地势险要，防守坚固，控制从以旬迦别来的南北王道，主前800年左右是以东的首府。先知以赛亚、耶利米和阿摩司用波斯拉来代称整个以东（赛六十三1；耶四十九13；摩一12）。
图4：佩特拉一带的山谷。以东的首都「西拉」（赛十六1；四十二11；王下十四7）原文的意思是「石头」，希腊文就是「佩特拉」。现代约旦的佩特拉城很可能就是古代以东的首都西拉，这城「住在山穴中」（俄3），周围悬崖绝壁环绕，入口是一条长约1.5公里的狭窄峡谷通道，名为「蛇道 」。
图5：佩特拉周围悬崖绝壁环绕，入口是一条长约1.5公里的狭窄峡谷通道，名为「蛇道 」。峡谷最宽处约7米，最窄处仅2米，易守难攻。
图6：佩特拉出土的大鹰雕像。但这个鹰已经不是以东人的鹰，而是取代以东人的仇敌耶四十九22。
图7：古代以拦和周边的民族。底格里斯河东岸的以拦地区是古代伊朗的最早文明，这里曾有许多城邦国家，如阿万、书珊、安善。
