从29章开始,本书一直预言埃及的灭亡,本章是最后一个部分,是为埃及的灭亡所唱的哀歌。本文的内容可分为两部分：（1）为埃及王法老所作的哀歌(1-16节)，这一部分将埃及法老比作被网住的大鱼,意味着他的命运就是遭毁灭；（2）为埃及王朝的灭亡所作的哀歌(17-32节)，被喻为“少壮的狮子”的亚述(2节),但最终被巴比伦毁灭。世上没有永存的国家,永远的强者。在世界的末了,神的国度将突然降临到这世界,摧毁世俗的一切,建立永远的国度。
一、哀叹埃及之灾（1-16）二、埃及之沦亡（17-32）
一、哀叹埃及之灾（1-16）
埃及即将要被巴比伦军队所灭。以西结缓缓地为他唱出了挽歌。本文将暴君比喻为大鱼或野兽,是因他们不为百姓谋求利益,反而为了自己的享受、欺压剥削百姓。埃及这大怪物的下场。先知引用选民被掳的环境中所流行的巴比伦神话，把埃及比喻为原始的大怪物，在生之日祸害人群，而巴比伦则以英勇战神的姿态击灭怪物。在这背后有神的主权操纵一切，将祸乱变为和谐。
【结三十二1】「十二年十二月初一日，耶和华的话临到我说：」
「十二年十二月初一日」：耶路撒冷被毁后的第1年(主前585年),也是犹大民族第二次被掳到巴比伦(主前597年;王下24:10-17)的第12年。又就是约雅斤王被掳到巴比伦的第十二年
【结三十二2】「“人子啊，你要为埃及王法老作哀歌，说：从前你在列国中，如同少壮狮子；现在你却像海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。」
「少壮狮子」：比喻强大的君王。「大鱼」：原文指神话中的海怪，又译为「蛇」（出七9），指尼罗河里的鳄鱼，比喻倚靠尼罗河生存壮大的埃及。埃及的骄傲（尼罗河文明），自认为江河属于自己，入侵周边列国，借势力搅动列国。法老并不是他心目中的「少壮狮子」，满有威严、力量和众人的敬畏，只不过像一条「用爪搅动诸水，使江河浑浊」的鳄鱼，一离开水就会无助地等死、成为飞鸟走兽的食物（3-8节）。
【结三十二3】「主耶和华如此说：我必用多国的人民，将我的网撒在你身上，把你拉上来。」
「我必用多国的人民」，代表神使用列国作为审判的工具。表明神掌管国际局势与历史走向。「将我的网撒在你身上」，这里把法老比作海中的大鱼。网象征无法逃脱的审判，周密完全的审判，神主动出手的行动。「把你拉上来」，鱼被拉出水面意味着：法老权势被剥夺，地位被羞辱，生命被终结，埃及自比为尼罗河的大鱼，认为自己强大无敌；但神说：你只是我网中的鱼。
【结三十二4】「我必将你丢在地上，抛在田野。使空中的飞鸟都落在你身上，使遍地的野兽吃你得饱。」
大鱼被拉上来之后：被丢在地上，被抛在田野，成为飞鸟走兽的食物。「我必将你丢在地上」：大鱼离开水就无法生存。象征失去权势根基，被拔离原有的势力，生命走向终结，埃及自比为尼罗河的大鱼，但神说：你不过是被丢弃的鱼。「抛在田野」：不是体面地安葬，而是被丢弃在荒野。在古代近东文化中，不得安葬是极大的羞辱，是对君王最严重的审判，这意味着埃及的荣耀将完全消失。「使空中的飞鸟……使遍地的野兽吃你得饱」：象征完全毁灭，无人收殓，被众人践踏羞辱。埃及的灭亡,会使周边的国家得到很多利益,例如获取战利品(29:19)。
【结三十二5】「我必将你的肉丢在山间，用你高大的尸首填满山谷。」
「我必将你的肉丢在山间」：「肉」代表身体本身，表示死亡遍布全国，无人收殓，战败残酷。「用你高大的尸首填满山谷」：象征埃及曾经自夸为伟大的强国，但在神面前不过是一具巨大的尸体。「填满山谷」表示死亡数量众多，毁灭规模巨大，战争极其惨烈。埃及在主前6世纪受到巴比伦的攻击与压制，逐渐失去霸权地位。虽然历史没有记载尸体填满山谷，但预言的核心信息是：埃及国力崩溃，军队惨败，国家荣耀终结。
【结三十二6】「我又必用你的血浇灌你所游泳之地，漫过山顶，河道都必充满。」
从“一个大鱼的死亡”发展到“整个大地被血染红”。「我又必用你的血浇灌你所游泳之地」，前文称法老为“海中的大鱼”。「你所游泳之地」就是尼罗河流域，象征埃及赖以生存的环境。意思是你曾经称霸的地方，你自以为安全的领域，你赖以夸耀的资源，如今都被你的血染红。「漫过山顶」，血多到漫过山顶，比喻杀戮极其惨重，审判极其彻底，没有一处不受影响，这是“全面性的毁灭”。「河道都必充满」，埃及以尼罗河为生命线，但生命之河变为死亡之河。埃及后来被巴比伦攻打，国家力量衰败。虽然不是字面上血流漫过山顶，但表述战争规模巨大，伤亡惨重，国势彻底衰亡。
【结三十二7】「我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。」
「我将你扑灭的时候」：这里的“扑灭”指的是神的惩罚，意味着埃及会因为骄傲、罪恶以及抵挡神的行为而遭遇毁灭。「要把天遮蔽」：神的荣耀和恩典将从埃及完全隐藏，象征着神的审判已经临到，祂的恩典不再照耀这个国家。这种“遮蔽”表明埃及将被黑暗笼罩，没有神的光照。「使众星昏暗」：众星昏暗的描述象征着埃及领导阶层的失败和无力。埃及曾是一个强大的帝国，法老作为领导者被视为至高无上的权威，但在神的审判中，埃及的领导者将失去他们的智慧、指引和领导能力，国家的辉煌将不复存在。埃及的政治和社会将陷入混乱和黑暗。「以密云遮掩太阳」：表明埃及将失去神的祝福和光照，国家的光辉将被厚重的黑暗所吞没。这里它的昏暗象征着国家的前途黯淡、困顿，甚至是死亡的来临。「月亮也不放光」：这暗示埃及的未来将变得完全黑暗，连最微弱的希望和指引都消失了。没有了太阳和月亮的光照，象征着埃及完全陷入黑暗和绝望，面临彻底的灭亡。
【结三十二8】「我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。这是主耶和华说的。」
耶和华惩罚埃及的日子，有如耶和华审判的日子，一片天昏地暗的景象（赛13:10; 珥2:1-2）另一方面，先知在5-8节似乎有意引用摩西时代神刑罚埃及的灾祸（出7:20-21; 10:21-23 ） 来描写法老的收场。这些宇宙性效应反映初民所熟悉的世界颠倒的主题（耶四23-26的注释）。它又同时直指以崇拜太阳神为核心之埃及宗教的要害。
【结三十二9】「“我使你败亡的风声传到你所不认识的各国。那时，我必使多民的心因你愁烦。」
「我使你败亡的风声传到你所不认识的各国」：指埃及的灭亡或严重衰败。「你所不认识的各国」指远方的民族，甚至埃及未曾直接交往的国家。意思是神要使埃及的灭亡成为国际性的事件，传到远及各国。「那时，我必使多民的心因你愁烦」：这不是单纯的悲伤，而是带着恐惧的震撼。列国会想如果埃及都倒了，我们还能倚靠谁？神既审判它，会不会也审判我们？因此，这是一种“警示性的震动”。
【结三十二10】「我在许多国民和君王面前向你抡我的刀，国民就必因你惊奇，君王也必因你极其恐慌。在你仆倒的日子，他们各人为自己的性命时刻战兢。”」
为埃及的文化艺术和荣华富贵羡慕不已的列邦,耳闻埃及被灭的消息,极其慌恐。而那些全然不认识埃及的国家,听到这个消息,也惧怕这种下场会不会临到自己。「抡我的刀」：表达了对法老的审判,强调审判的猛烈和残酷。「在你仆倒的日子，他们各人为自己的性命时刻战兢」，形容其他国家看见埃及的遭遇，都惧怕自己将是下一个受审的对象。
【结三十二11】「主耶和华如此说：“巴比伦王的刀必临到你。」
这是神亲自的宣告。「巴比伦王的刀」：「刀」在圣经中代表战争、杀戮、审判，神借外邦势力施行刑罚，巴比伦王尼布甲尼撒，后来确实攻击并征服埃及部分地区。神要使用巴比伦作为工具。「必临到你」：审判不可避免，强国也不能抵挡神的作为
【结三十二12】「我必藉勇士的刀使你的众民仆倒，这勇士都是列国中强暴的；他们必使埃及的骄傲归于无有，埃及的众民必被灭绝。」
「我必藉勇士的刀」：这是强调审判的真正执行者是神；「勇士的刀」，战场精兵，强悍武士，冷酷征服者。「这勇士都是列国中强暴的」：意思是他们是最残酷、最凶猛的战士，神容许“更强的强暴”来审判强暴的埃及，这是“以恶制恶”的历史审判。「使你的众民仆倒，使埃及的骄傲归于无有」：军事强盛，古老文明，尼罗河资源，自视为世界强国，法老自比神明，神不是只击败军队，而是彻底摧毁“骄傲的根基”。「埃及的众民必被灭绝」：是指国家结构崩溃，人口大量死亡，社会体制瓦解，国势终结。
【结三十二13】「我必从埃及多水旁除灭所有的走兽，人脚兽蹄必不再搅浑这水。」
「我必从埃及多水旁除灭所有的走兽」：「走兽」指专门从事暴虐和不义的埃及领袖。「多水」指埃及的繁荣之源——尼罗河。本节是指神要剪除那些不义的权贵,使他们无法再滥用权力搜刮民财。埃及必变为荒废之地，人民被掳，走兽也都灭绝（廿九11、12）。「我必使埃及河澄清，江河像油缓流」（14节），形容埃及全地荒废、人烟稀少，以致「人脚兽蹄必不再搅浑这水」（13节）。
【结三十二14】「那时，我必使埃及河澄清，江河像油缓流。这是主耶和华说的。」
「江河像油缓流」：意思是河水无人搅扰（因死亡或被掳而荒凉），或河水平静（和平），象征埃及的繁荣。对这句话,可作以下三方面解释：（1）埃及所要得到的平安：就像浑浊的污水沉淀下来之后,就变成清水一样,当那些滥用权力欺压百姓与列国的埃及领袖被剪除之后,埃及将复得平安;（2）弥赛亚时代的祝福：意味着埃及也将参与到新约时代福音之福份中;（3）末世论性的和平：圣经多处用“奔流的江河”来比喻神国度的平安和喜乐(诗65:9;约7:38;启22:1)。因此,本文是指神国度的永恒和平,它将会在撒但的势力被毁后降临。
【结三十二15】「我使埃及地变为荒废凄凉，这地缺少从前所充满的，又击杀其中一切的居民。那时，他们就知道我是耶和华。」
「我使埃及地变为荒废凄凉」：神不仅仅是通过军事征服摧毁埃及，而是彻底摧毁其文化和社会基础。埃及曾是一个繁荣的强国（比如金字塔、尼罗河的农业、强大的军队），但神要让这片土地变得荒芜，空无一人，完全废弃。「这地缺少从前所充满的」：埃及曾经“充满”许多的财富、繁荣和人民，这里指的是国家的繁荣与活力，尤其是它的农业、人口和资源。神的审判将会使这些一切消失。埃及不再是曾经那个充满富庶和强盛的国家。「又击杀其中一切的居民」：这不是单纯的失去土地或资源，而是对埃及人的全面击杀。无论是富贵的阶层还是平民百姓，都没有逃脱审判的命运。这一切预示着一场巨大的毁灭，整个国家将面临的灭绝。「那时，他们就知道我是耶和华」：这句话是整段经文的核心目标，也是神审判的最终目的。神的审判是为了显现祂的荣耀和神圣的权威。通过对埃及的毁灭，神让世界认识到祂的主权，知道祂才是唯一的真神。
【结三十二16】「“人必用这哀歌去哀哭，列国的女子为埃及和她的群众，也必以此悲哀。这是主耶和华说的。”」
「人必用这哀歌去哀哭」，这不是一段普通的诗，而是一首正式的“国丧哀歌”。在古代近东文化中，大国灭亡会有专业的哀悼仪式。从列国雇来哭丧的职业哭手，为埃及与她的百姓吟唱这首哀歌。「列国的女子为埃及和她的群众，也必以此悲哀」：「列国的女子」指各国中专门唱哀歌的人，或象征列国为埃及的灭亡而惊惧，不是她们真的同情埃及，而是列国看到埃及灭亡，就知道神的审判真实可怕。曾经强盛的帝国，如今成为警戒，这是一种“公开羞辱式的哀悼”。
二、埃及之沦亡（17-32）
本段是最后一段关于埃及的预言。本文由六个哀歌组成,即：（1）对埃及百姓与勇士的哀歌(17-21节);（2）亚述的灭亡(22,23节);（3）以拦的灭亡(24,25节);（4）米设和土巴的灭亡(26-28节);（5）以东和西顿的灭亡(29,30节);（6）预言法老也将遭受与他们相同的灭亡(31,32节)。阴间群恶会：埃及下入阴间后，在那里遇见从前列强，包括亚述、以拦、米设、土巴、以东、西顿。列强因在世作恶多端（「曾在人之地使人惊恐」），现在都遭同样的命运：打入阴间，再也不为人所闻问（「与下坑的人一同当羞辱」）；埃及也逃不过这个命运。这段经文不可视为圣经有关阴间的启示，作者是借用上古近东所流行的观念来描写列邦的收场。
【结三十二17】「十二年十二月十五日，耶和华的话临到我说：」
「十二年十二月十五日」，是约雅斤王被掳到巴比伦的第十二年。耶路撒冷城已经被毁一年零八个月（王下二十五2-3），消息已经传到被掳巴比伦的百姓中间两个月（三十三21）。
那时耶京已陷落，巴比伦军队已不受限制，可畅快地进攻埃及，因此埃及沦亡的时日已近。
【结三十二18】「“人子啊，你要为埃及群众哀号，又要将埃及和有名之国的女子，并下坑的人一同扔到阴府去。」
「人子啊，你要为埃及群众哀号」：这不是庆祝埃及灭亡，而是严肃宣告神的公义审判。这说明审判是确定的，结局是悲惨的，神对列国的审判带着庄严与沉重。「将埃及和有名之国的女子」：「女子」在先知文学中常用来象征国家或城邦（如锡安女子、巴比伦女子）。「有名之国」指当时强盛、有声望的大国。强大不能免除审判，名声不能带来拯救，列国在神面前一律平等。「并下坑的人一同扔到阴府去」：「坑、阴府」表示死亡的归宿。意思是埃及将来要像已经灭亡的列国一样进入阴府死亡之地，她的荣耀、军队、威严都要归于无有。
【结三十二19】「“你埃及的美丽胜过谁呢？你下去与未受割礼的人一同躺卧吧！」
你要对他们说：你以为你比谁都美吗？你要下到阴间和未受割礼的人同卧吧，意思是埃及虽然强大，但也不过和历史上的征服者一样，还是老老实实和那些曾被他们鄙视的人一起下阴间吧。古埃及人奉行割礼，又十分重视葬礼，与「未受割礼的人」一同躺卧，被视为奇耻大辱。
【结三十二20】「“他们必在被杀的人中仆倒。他被交给刀剑，要把他和他的群众拉去。」
「他们」：指埃及及其军队。「他们必在被杀的人中仆倒」：他们将与“被杀的人”混在一起，不再有尊贵身份。这是对骄傲的强权极大的讽刺：曾经高高在上的国家，如今与被杀的人同列。「他被交给刀剑」：神将埃及交在敌军手中，刀剑是审判的工具。「要把他和他的群众拉去」：这是一种羞辱性的拖拽画面。可能包含两层意义：（1） 战败者被拖走、掳走。（2）象征被拉入阴间（下坑），这表示他们毫无尊严，他们无法抗拒，他们的灭亡是彻底的。
【结三十二21】「强盛的勇士，要在阴间对埃及王和帮助他的说话：‘他们是未受割礼被杀的人，已经下去，躺卧不动。’」
勇士中最强的必在阴间论到埃及和帮助埃及的说：他们已经下来，长卧着不动，是没受割礼的、被刀刺死的人。「强盛的勇士，要在阴间对埃及王和帮助他的说话」，指那些已经先行一步的古代英雄们，会在阴间用嘲讽的话迎接埃及的到来。埃及王法老和他的群众都被拉去掳去，埃及的败亡是必然有的事。这些勇士说话，无非是见证历史的实况，埃及灭的命运已经成为事实，他们将被杀进入阴间。这是强调埃及及众民都是不洁的，羞耻的，也都是悲惨的。
【结三十二22-23】22「“亚述和他的众民都在那里，他民的坟墓在他四围，他们都是被杀倒在刀下的。」23「他们的坟墓在坑中极深之处，他的众民在他坟墓的四围，都是被杀倒在刀下的，他们曾在活人之地使人惊恐。」
「亚述」：也指亚述王。亚述王和他的众民都在那里，并且他众民的坟墓围绕着他，这些都是丧身刀下的人（22节）。这是第二首哀歌,回顾了已被巴比伦所毁灭的亚述(31:10-14)。亚述曾一时拥有最高权力,却因残暴的行为和骄傲,受到神的审判而灭亡(31:14)。这晓谕我们,骄傲残忍的世俗政权,必受到历史的掌管者神的严厉审判(哈2:4-8)。 「坑中极深之处」：是指亚述将落到最悲惨而令人羞愧的下场,这与亚述昔日所拥有的荣耀相比。贪恋世界的福乐,会犯下更多的罪,也必因此受到神更重的刑罚(林后5:10)。她惟一的墓碑文（墓志铭）是：「他们曾在活人之地使人惊恐」（23节）
【结三十二24-25】24「“以拦也在那里，他的群众在他坟墓的四围，都是被杀倒在刀下，未受割礼而下阴府的，他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。」25「人给他和他的群众在被杀的人中设立床榻。他民的坟墓在他四围，他们都是未受割礼被刀杀的，他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。以拦已经放在被杀的人中。」
「未受割礼」：旧约时代以色列人作为与神立约的记号,也作为洁净身体的标志,行了割礼(创17:10-14)。割礼表示宗教上的优越感,以拦人排斥未受割礼的希腊人或非利士人,称他们为“未受割礼的”卑贱民族(士14:3;15:18;徒15:1)。因此,这句话意味着他们被神离弃了(创17:9-14)。「以拦」（24节）是巴比伦东面的一个古国，骁勇善战，但所换来的也只不过把同样的墓志铭（22-23节的解释）：「他们曾在活人之地使人惊恐」（24、25节）。这地位于巴比伦东面，曾是一个强国，后归顺亚述。在阴府中以拦与亚述同一命运。这是第三首哀歌,叙述了以拦的悲剧。以拦位于巴比伦东部,底格里斯河边岸,属于闪族(创10:22),是好战且征服欲极强的民族。他们曾经称霸世界,攻打巴比伦而使它成为附庸城邑(主前1160年),并在帝国各地建立了他们的神殿。主前1130年左右,尼布甲尼撒一世突然攻陷了首都书珊,从此就受巴比伦的统治。主前640年,被亚述的巴尼帕彻底歼灭,以拦历史就此终结。
【结三十二26-27】26「“米设、土巴和他们的群众都在那里。他民的坟墓在他四围，他们都是未受割礼被刀杀的，他们曾在活人之地使人惊恐。」27「他们不得与那未受割礼仆倒的勇士一同躺卧。这些勇士带着兵器下阴间，头枕刀剑，骨头上有本身的罪孽，他们曾在活人之地使勇士惊恐。」
米设和土巴位于小亚细亚的东部，也就是今天土耳其的中部。在第38和39章中，他们被描述为歌革的盟国。歌革是联盟的首领王子。他们都被列入邪恶国家的名单之中，并因与神的百姓争战受到了审判。这是第四首哀歌,陈述了米设和土巴的结局。据圣经记载米设是雅弗的儿子(创10:2;代上1:5)。主前9-8世纪,小亚西亚是重要的政治要地,土巴属于这个地区。土巴曾以冶金术著称。但据亚述国的记载，当撒珥滚作亚述王时,米设和土巴较强盛,与推罗等频繁交易；但在主前696年被亚述的撒珥滚王所灭。「骨头上有本身的罪孽」：意指米设和土巴人是因自己所行的罪孽而死(赛14:18,19)。「米设、土巴」（26节）曾经蹂躏过亚述的北方边境，但她惟一的墓志铭也是「他们曾在活人之地使人惊恐」（26节）。他们蹂躏过勇士，在阴间却「不得与那未受割礼仆倒的勇士一同躺卧」（27节）。神的审判是公义的，无论人曾如何依靠自己，最终都无法逃避神的惩罚。
【结三十二28】「“法老啊，你必在未受割礼的人中败坏，与那些被杀的人一同躺卧。」
「法老啊」：法老在这里不仅仅是个人，而是代表整个埃及国的骄傲与罪恶。在古代，法老被视为神明的化身，拥有至高无上的权力和地位。「你必在未受割礼的人中败坏」：法老和埃及将与那些未受割礼的外邦人一样，共同灭亡。 「与那些被杀的人一同躺卧」：那些在战争中被杀的人，特别是指那些在历史上遭到神的审判而死去的民族和国家。埃及将完全的失败和无力反抗。这表示法老不仅要在肉体上死亡，失去王权，而且他将与所有那些被神审判、死亡的民族一同进入死亡的阴间。法老的命运与那些被神所毁灭的民族没有区别，最终他也将归于无有。
【结三十二29-30】29「“以东也在那里。他君王和一切首领虽然仗着势力，还是放在被杀的人中，他们必与未受割礼的和下坑的人一同躺卧。」30「“在那里，有北方的众王子和一切西顿人都与被杀的人下去。他们虽然仗着势力使人惊恐，还是蒙羞。他们未受割礼，和被刀杀的一同躺卧，与下坑的人一同担当羞辱。」
这是第五首哀歌,叙述了以东和西顿的结局。以东是以扫的后裔,他们拜偶像,仗着势力，且好战而勇猛骄傲(25:12-14;代下25:14;耶49:16)。以东的众王和所有首领虽然英勇，还是与被刀所杀的人列在一起。他们必与没有受割礼而下坑的人一起长眠。西顿位于推罗北部(创10:15,19),他们时常欺压以色列子孙(士10:12),将他们卖给希腊人(珥3:4-6)。但是,他们只依靠自己的财富和力量,最终受到了神的公义审判。若有人依靠一时的财富和力量,他就是极其愚拙的人(箴11:4)。「北方的众王子」：「北方」是指巴勒斯坦北部所有官长,指亚述、以拦、推罗、西顿等。无论是军事还是经济都属于先进国家。但是,他们却因着富贵和权力自高自大起来,且专门作恶,终于惹动神的审判而毁灭。他们虽然英勇， 使人惊恐，还是蒙受了羞辱；他们没有受割礼而与那些被刀所杀的人一起长眠，与那些下坑的人一同担当羞辱。
【结三十二31-32】31「“法老看见他们，便为他被杀的军队受安慰。这是主耶和华说的。」32「我任凭法老在活人之地使人惊恐，法老和他的群众必放在未受割礼和被杀的人中。这是主耶和华说的。”」
至今以来,神审判了诸多列邦,本文告诉我们,神也将审判法老和其官长。埃及王法老因受到神的审判而下地狱,在那里他将见已身在阴间的其它诸王,从而得到安慰和共鸣。由此可知,神必惩罚那些以世界强国为自居,骄傲地侵辱弱者,专事不义之辈(启6:13-17)。 「使人惊恐」：尽管法老和埃及曾经是强大的国家，能够使周围民族惊恐，但在神的审判面前，他们无法逃脱灭亡的命运。法老和他的群众将与其他未受割礼的外邦民族一同灭亡。神喜悦谦卑之人,而败坏骄傲的人(箴16:18)。虽然我任凭法老使惊恐散布在活人之地，他和他的众民最后还是要躺卧在被刀所杀和未受割礼敬拜假神的人中间。
埃及以自己的军事威势为荣耀，吸引百姓投靠，以致心思偏邪、无法专心信靠自己的神。现在，神罗列了历史上最强大的古代英雄和他们的全军（22-32节），让百姓看到他们在死亡面前毫无抵抗能力，都与法老和他的全军一同安静地躺在坟墓里。这段悼词既是对被掳百姓的安慰、也是对我们的警诫——「投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子」（诗一百一十八8-9），人若「仗着势力」，骄傲到忘了自己是谁，必然会盛极而衰、受到审判；而人若投靠势力，结局也将和所投靠的一样，一切终成梦幻泡影
图1：尼罗河鳄，是一种大型鳄鱼，非洲最大的爬行动物，体型仅次于河口鳄。尼罗鳄非常强壮，成年尼罗鳄的体重可以重达一吨。，平均寿命达70至100年。古埃及各地都崇拜尼罗鳄。
图2：古埃及壁画中的专业哭丧女，出土于主前1411-1375年的古埃及第十八王朝贵族Ramose的墓中（TT55）。专业哭丧是古代美索不达米亚、埃及和地中海东部流传甚广的习俗，埃及古墓的壁画浮雕中有很多专业哭丧的女性。有些哭丧女不但哀悼死人，更为死而复活的神祇、如搭模斯哀哭（结八14）。
图3：主前1250年的古埃及纸莎草纸《死者之书》（或译为亡灵书、死亡之书）的一部分。《死者之书》是图文并茂的卷轴，放在棺材中，内容因人而异。目的都是教导死者在前往阴间的路上保护自己，并回答42位神明的审问，以证明自己无罪，甚至不惜用咒语愚弄神明。
图4：古埃及墓藏浮雕上的割礼场景。古埃及人的割礼和以色列人不同，是成年以后才行割礼。
