《孔夫子的拉子學生－路，往前走 》／吳淑姿著，集合出版社，2012年
閱讀時間約 2 分鐘
你喜歡孔夫子／的學說嗎？如果喜歡的話，要看這本小說；
你不喜歡孔夫子／的學說嗎？如果不喜歡的話，更要看這一本。
看看孔夫子說的話，孔夫子後幾年的生活，還有他的弟子們如何和虛構的人物和事件無縫地融合在一起，如何加入了女學生，甚至拉子學生－－絕無僅有的孔夫子和女／拉子學生扯上關係的故事（集合出版社還一次出了３本）。
請來看看這位作者如何取用孔夫子時代對現代女人、還有她自己的生命經歷有意義的事情，為什麼取了這樣的副書名：＜路，往前走＞。
後記
對立，暫停；路，往前走
《孔夫子的拉子學生》這個故事很不好寫。
當初接到小玉的邀稿時，我第一個反應是：「孔夫子沒有女學生。」再來是「如何有拉子學生呢？」
她的解釋是，孔夫子是老師的代表，如果他有收拉子學生的話，是一個很重要的指標，寫出他為什麼要收？如果他不收的話，將不收的理由寫出來，也可以。
基於虛榮（這是邀稿哩！）和使命感（能寫古代背景－尤其古代拉子小說的人不多），加上這個題目的「怪異」和「好笑」也很難再遇到，我答應了。
當我2011年7月時將幾本《論語》帶去美國度假，開始看時，才發現它怎麼這麼難讀呢？當年高中在唸的時候不覺得啊！有點後悔了，尤其要在真實的人和事件中插入虛構的人和故事，要從何著手呢？
回台灣後，那本《論語》只看了一半。在舊書店中發現了一本劉慕沙翻譯自日本井上靖著的小說體《孔子》，很高興地將它看完，想依樣這麼寫。但接著讀了孔子傳記及弟子傳之後，發現它的真實性不夠，只好一一地將查得到的年代、事件記下來，儘量和史實相符。
在漸入佳境，將心裏想說的故事寫出來時，我又問一遍自己（也是我時常被問的）：為什麼要寫古代背景的小說？「我不只寫古代背景的故事而已，是挑些對於現代人還有意義的事情說。」寫到了後期，我發現我對於男人、傳統、習俗等有很深的敵意。我這些年來不斷地書寫女人和女人的處境，不斷地將女人所處的狀況寫出來，我自己「認為」沒有直接批判，只有如實地呈現出來，讓讀者自己去解讀，這時候才看到，我一直在發抒的是那股「恨意」。
當我在為書中的女生找尋出路時，結果十分沮喪。在古代，女人只有嫁人──嫁入一個家庭這條路可走，才能發揮自己的能力；我不斷地在為過去的女人遇到的境遇覺得委屈、憤怒、不平時，有一個聲音出來了：「以後代人的觀點去批評古代是不公平的。」是的，當時有當時的環境和需要，當時男人掌握了主權、發聲權和記錄器已經是事實，現代演變成了這個樣子才叫「時代進步」啊！
暫時，這是我最後一本古代背景的小說，接下來要寫現代的。古代的故事已經說完了，如果一直沈浸在那些委屈、憤怒、不平中的話，只是「怨婦」一個而已，沒有什麼意義。路本來就一直在面前展開，我有沒有看到呢？拋開那些對立和敵視，想想女人的路要怎麼走？日子可以怎麼過？是比較有積極意義的。
《孔夫子的拉子學生》這個故事很不好寫。
當初接到小玉的邀稿時，我第一個反應是：「孔夫子沒有女學生。」再來是「如何有拉子學生呢？」
她的解釋是，孔夫子是老師的代表，如果他有收拉子學生的話，是一個很重要的指標，寫出他為什麼要收？如果他不收的話，將不收的理由寫出來，也可以。
基於虛榮（這是邀稿哩！）和使命感（能寫古代背景－尤其古代拉子小說的人不多），加上這個題目的「怪異」和「好笑」也很難再遇到，我答應了。
當我2011年7月時將幾本《論語》帶去美國度假，開始看時，才發現它怎麼這麼難讀呢？當年高中在唸的時候不覺得啊！有點後悔了，尤其要在真實的人和事件中插入虛構的人和故事，要從何著手呢？
回台灣後，那本《論語》只看了一半。在舊書店中發現了一本劉慕沙翻譯自日本井上靖著的小說體《孔子》，很高興地將它看完，想依樣這麼寫。但接著讀了孔子傳記及弟子傳之後，發現它的真實性不夠，只好一一地將查得到的年代、事件記下來，儘量和史實相符。
在漸入佳境，將心裏想說的故事寫出來時，我又問一遍自己（也是我時常被問的）：為什麼要寫古代背景的小說？「我不只寫古代背景的故事而已，是挑些對於現代人還有意義的事情說。」寫到了後期，我發現我對於男人、傳統、習俗等有很深的敵意。我這些年來不斷地書寫女人和女人的處境，不斷地將女人所處的狀況寫出來，我自己「認為」沒有直接批判，只有如實地呈現出來，讓讀者自己去解讀，這時候才看到，我一直在發抒的是那股「恨意」。
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之前我的生活平順，但我覺得不對勁，偶而碰到一、二位和我一樣，不滿意現狀的，但是我們也說不清楚到底發生什麼事了？
經過多年的摸索，終於清楚了，身為女性，育兒和照顧家庭這種從古到今被視為女人理所當然的職責，跟實現自我是有很大的衝突。今天，為了延續生命和享受家庭，女人如何發揮自我？是需要探討和實驗的。
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孔子名丘，字仲尼，近代文人余光中幫孔子取了一個摩登的英文名字：Johnny Kong（註1）。孔子如果知道，必定會莞爾一笑，並欣然接受。
孔子擁有禮學權威稀缺的幽默感，要真正認識他，必須將他從聖人的祭壇上請下來，從中華文化的刻板框架中請出來，還他一個有血有肉的人。
他高度讚揚「野」及「野人」。相
至聖先師鈞鑒：
春秋微言尊道德，後學銘感天之高明地之博厚，現今幸聞夫子之言行處世行誼，如浩日東昇，洋洋乎海闊容川、闇地微光破千年暗，頓然陶醉於書海之中 ! 惑乎？夫子不識小子何者，且容小子自述，祈請夫子包涵指教。
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最近網上流傳一篇《孔子的理想世界》。這篇文章節選了孫震的《孔子新傳》。既雲節選，有點兒斷章取義也就理所當然。我寫這篇博文評論這篇文章，主要是梳理，也有消斷章歧義的意思。孫震這本書淺讀之下，已使我獲益良多。
這篇短文不是書評，而是有感而發。
（一）
文中節選了孫論述「孔子所處的
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對海洋的生物，陸地是死亡的領域，對於陸上生物，大海是死亡的漩渦。我們是行走於海與陸交界上的人類，渴望探求兩界的全貌，然而將這姿態放於人與人之間，我們都以自己的認知，活在自己的世界，從明確的界線到模糊的地帶，最外圍是我們不去的遙遠彼岸。
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