【諸葛亮兵法10－治軍（下）】
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「夫善攻者敵不知其所守，善守者敵不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。是以高城深池，不足以為固，堅甲鋭兵，不足以為強。」
善於進攻的人，敵人不知道他的弱點。
善於防守的人，敵人不會知道他的下一步。
首先要明白，所謂的善攻，不是兵士器械比人強；所謂的善守，也不是因為城比人高，池比人深。
「敵欲固守，攻其無備；敵欲興陣，出其不意；我往敵來，謹設所居；我起敵止，攻其左右；量其合敵，先擊其實。不知守地，不知戰日，可備者眾，則專備者寡，以慮相備。」
敵人要防守，我們就要打他沒有準備的地方。
這樣翻味道比較對，因為防守不只是城池陣地的問題：無備的，也許是糧食，也許是人事，也許是士氣。
敵人要進攻，我們就要出乎他的意料。
雙方都發起進攻，要特別謹慎考慮駐紮地。
我們動了敵人卻停了？那就避開正面，從側面進擊。審慎評估之後，先往敵人最堅實的部位進攻。
那麼，敵人的全貌才會顯露出來。
不知道陣地，不知道交戰的時間，需要做的準備就很多。所以減少變數來考慮是必要的。
「強弱相攻，勇怯相助，前後相赴，左右相趨，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。故勝者全威，謀之於身，知地形勢，不可豫言。」
試探跟準備的過程，不是傻傻的送兵送頭。
要先懂「救兵之道」：就像「銜尾蛇」一樣，強弱相輔相成，靈動自如。(可參照【《握奇經》與奇兵八陣】)
能夠獲得勝利，是因為自軍的規劃訓練充足，對地形與敵我雙方的形勢清楚，不是講講幹話就可以的。
「議之知其得失，詐之知其安危，計之知其多寡，形之知其生死，慮之知其苦樂，謀之知其善備。」
反過來看，這段句子會更容易了解。
議論是因為你明白得失。
使用詐術要先懂得安危。
不知道多寡，不能夠計算。
了解生死，才能看通形勢。
理解苦樂，於是會煩惱。
使用詐術要先懂得安危。
不知道多寡，不能夠計算。
了解生死，才能看通形勢。
理解苦樂，於是會煩惱。
能做好戰前準備，那麼，你才能謀算戰爭。
「故兵從生擊死，避實擊虛，山陵之戰，不仰其高，水上之戰，不逆其流，草上之戰，不涉其深，平地之戰， 不逆其虛，道上之戰，不逆其孤；此五者，兵之利，地之所助也 。」
地助兵利之五者，在序章我們就講過了。這邊就提一件事：這個《兵法二十四篇》跟諸葛亮的原文，是有那麼一點出入的。
「夫軍成於用勢，敗於謀漏，飢於遠輸，渴於躬井，勞於煩擾，佚於安靜，疑於不戰，惑於見利，退於刑罰，進於賞賜。」
懂得用勢，軍可成。
謀算洩漏則兵敗，遠距輸糧則兵飢。
挖井掘水，就表示你已被「渴」所困。
命令煩擾，則士兵疲於奔命。
安靜是因為出現逃兵，無法作戰是因為軍士心中有疑慮。
優勢出現，反而會看不清局勢。
這樣的情況下，要讓士兵後退，必須根基於平時的刑罰。
向前進取，則是要靠戰功賞賜的誘惑。
「弱於見逼，強於用勢，困於見圍，懼於先至，驚於夜呼，亂於闇昧，迷於失道，窮於絕地，失於暴卒，得於豫計。」
敵人過於逼近，部隊中就會產生軟弱。
用勢操控，才能堅強起來。
被敵人包圍，士兵就會感到艱苦。
先鋒衝在前面，就會產生恐懼。
夜晚聽見呼叫，士兵就會驚惶。
情報來源被遮蔽，就會開始混亂。
找不到路，士兵就會困惑。
進到絕地，極限就會暴露出來。
當士兵失去控制，你的軍隊就敗了。
想要成功，就必須依靠事前的完善規劃。
因為要翻譯的內容很多……簡單講，不要忘記這篇是《治軍》。上篇在大理論之中，論述「成軍」，這跟政治管理的區別不大。
中篇的重點則是「用勢」，在戰場上的「用」，依靠的不是你的臨場反應，而是事前的訓練與規劃。
下篇來到了「出兵實例」，你的敵人不只是對面的部隊：你的部隊，本身會在各種情況下，產生內在的敵。
克敵制勝，要剋的是外敵，也是內敵。
「故立旌旗以視其目，擊金鼓以鳴其耳，設斧鉞以齊其心，陳教令以同其道，興賞賜以勸其功，行誅伐以防其偽。」
立起旌旗，讓士兵的眼睛有所依循。
敲鑼打鼓，則是聽覺上的道標。
以刀斧手來執行刑罰，為的是統管士兵的心。
與士兵立下明白的契約，保障站在身邊的，都是自己人。
提供賞賜鼓勵他們求取功勳。
該殺的也不能手軟，避免陽奉陰違的情事。
這裡就是事前的規劃。針對「士兵的心魔」的部份。
「晝戰不相聞，旌旗為之舉，夜戰不相見，火鼓為之起，教令有不從，斧鉞為之使。不知九地之使，則不知九變之道。」
白天打仗，戰場喧鬧聽不見聲音的時候，旌旗將會以視覺角度引導他們。
晚上打仗，看不見旌旗，鼓聲跟火把一樣抓緊著士兵。
一旦士兵違反契約，那麼懲罰的施行，就是維繫部隊之所以為部隊的最後一道防線。
補充說明前面的部分而已。
如果不明白這些基本的情況，就不會知道戰場上該如何應變。
「天之陰陽，地之形名，人之腹心，知此三者，獲處其功。知其士乃知其敵，不知其士，則不知其敵，不知其敵，每戰必殆，故軍之所擊，必先知其左右士卒之心。」
了解天時、地利、人和這三者，才能獲得成功。
天之陰陽，包含了天氣氣候，天心大義，前面的課程上過了。
地之形名值得一說：正所謂山南水北為陽，沒有GOOGLE地圖的年代，你身為統帥看地名就要對地形地勢產生基本的概念。
還沒完，對將軍來說，高地對戰鬥有何利益，山南水北有何弊端？應當如何謀劃布局？這才叫「知地之形名」。
人，同樣有表裡之分。
當諸葛亮的兵法有這個部分，某方面來說，過去關於「李嚴運糧失職是諸葛亮要拔他的權」的考據想法，其實就得以成立了。
不過意思不是諸葛亮拿北伐成敗設局弄李嚴，正確來說是，李嚴的糧草不會到，這件事在諸葛亮的估算之中。
沒有發生，李嚴對於諸葛亮來說就不是「必須除掉的人」。
後半段就是「知己知彼」的展開來說。
「五間之道，軍之所親，將之所厚，非聖智不能用，非仁賢不能使。五間得其情，則民可用，國可長保。」
五間之道是什麼？
《孫子兵法》有「用間有五」的說法，想要達到完美的「知己知彼」，孫武的結論就是：「用間」。
諸葛亮這邊寫的，也是孫子五間的前提。但不論是細節，還是五間的重點，他都沒寫，甚至沒有使用論文引述的方式。
五間的最終重點，孫子提到兩個方向。
第一是：「五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。」
在這個《給阿斗的兵法教程》中，關於「間計」，不用說明，因為阿斗已經知道了。也只能讓阿斗知道，因為必須「反間」。
「故兵求生則備，不得已則鬥，靜以理安，動以理威，無恃敵之不至，恃吾之不可擊。」
百姓會願意從軍備戰，是為了保障他們自己的生命財產安全。
遠征戰鬥，實是不得已為之。
要控制部隊，全憑這個「理」。
不要想說敵人不會來進攻，而是要讓我軍準備完善，令敵人不敢打來。這跟孫武的原句也是有點落差，不過意思應該是一樣的。
順便說一下，《治軍》篇提到的兵勢，九地，九變，地形，五間……真的一堆都是《孫子兵法》的名詞，請恕我無法一一列舉。
「以近待遠，以逸待勞，以飽待飢，以賞待虛，以生待死，以眾待寡，以旺待衰，以伏待來。」
就是因為後面有這「八待」，所以你知道諸葛亮前面是把「恃吾有以待」省略掉而已。這多少也是教程……總要阿斗知道怎麼待準備什麼，才有得「恃」吧。
「整整之旌，堂堂之鼓，當順其前，而覆其後，固其險阻，而營其表，委之以利，柔之以害，以治軍之道全矣。」
《治軍》篇到此結束。
最後這裡，與其去翻譯意思，我更想試著去帶入情境。
「整整之旌，堂堂之鼓」，是軍備，也是指揮，更重要的是訓練。
也就是說，蜀漢後方的軍備整治跟紮實訓練，是首先要做好的事情。
「當順其前，而覆其後」，我就解釋成讓魏軍前鋒順利推進，從後方截斷消滅他們。
諸葛亮在第三第四次北伐，其實都用過這樣的戰術。
「固其險阻，而營其表」，是加強前線的險要駐守與防禦工事。
在第三次北伐後，諸葛亮把丞相府營移動到「南山下原上，築漢、樂二城」。
「委之以利，柔之以害」，則看成「用間」。
孫武在《用間》篇最後說的是：「昔殷之興也，伊摯在夏。周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功，此兵之要，三軍之所恃而動也。」
關鍵在：「能以上智為間者，必成大功」。
或許，就在第一次北伐，街亭之戰後，在曹魏的陣營中，便有那麼一個「上智間者」，正在準備著配合諸葛亮的策略也說不定。
那一年，歷史上的趙雲過世。
而火鳳燎原的一刻，尚未到來……
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...
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✐
當然是「躬耕於南陽」囉！
（就是為了好好活到被劉備邀請，
必須努力種田養好自己唄）
上篇說到我為了想弄清楚
在三顧茅蘆以前諸葛亮究竟在做什麼
於是從機場書店買了本「諸葛亮傳」
瞬間就讀完的我
恍然大悟
關於那個「等待被邀請」的投射者策略
可說是隱去了一萬八千字的解說（並不是）
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諸葛亮給子書
夫君子之行，靜以修身，儉以養德；
非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。
夫學須靜也，才須學也；
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