Top 5
過年期間走了一趟武廟。
你知道，我常常會寫一些關於關羽的五四三，所以有空的時候最好去拜一下關公繳點保護費這樣。
不過這次，我才進去又萌生了一個念頭。
在過去嘴「關羽＝張飛」的時候，有提到一件事：周倉的造型，跟張飛簡直有87%像。
但我怎麼沒想到，關平的造型跟劉備也是啊！
「方今朝士山積，髦俊成羣，猶鱗介之潛乎巨海，毛羽之集乎鄧林，游禽逝不為之尠，浮魴臻不為之殷。」
優秀的人才這麼多，我郤正不過是其中一個小小小咖。朝廷有任何建樹或有任何缺失，都不是我所能影響的。
「且陽靈幽於唐葉，陰精應於商時，陽盱請而洪灾息，桑林禱而甘澤茲。」
開始耍典故了，得請裴松之解說。
上一回，郤正吹捧了一下蜀漢的安定繁榮，同時也綿裡藏針，暗諷朝政敗壞的原因。
他不直接挑明罵黃皓，接著卻說，你們都那麼棒，我卻是個廢物，在朝廷數年，寄託在天子腳下……
心，卻不在這裡。
郤正的心在哪呢？
郤正開始講劉備政權入蜀。他表示，朝廷跟百姓相處都十分融洽。
朝中能臣，像元凱一樣。
元凱不是一個人，是指五帝時期的十六大族：八元八凱（愷）。
這個司馬遷的原文寫得極妙：「昔高陽氏有才子八人，世得其利，謂之八愷。高辛氏有才子八人，世謂之八元。此十六族者，世濟其美，不隕其名。」
大舜如果碰到當面順從他的臣子，會引以為戒。孔子如果碰到討好他的人，會生氣氣。如果你們願意聽聽我真正的想法，就讓我來說一下吧。
天地洪荒之始，人們的智慧剛開。
三皇五帝承繼了上天的旨意（原文寫符籙，很有趣），夏朝跟商朝也按照著過去的經典行事。
然而……
過去的人說，時跟事是併記的，功與名是搭配的。然而名與事，是過去的賢者刻不容緩必須達成的。他們所制定的規範，因為在那個時代而有價值。留下來的名號，也是因為他們的功勞才千古不朽。
如果只是跟隨時代的潮流，揚名一時身死名滅，那倒是讓君子們感到羞恥的事情。
所以達人鑽研大道，探索細微的事物，觀察天道的運
蜀書十二一開始，我們有講到「任安」這個人，做為蜀地學者老師的代表。
今天來補一下另外兩個：董扶跟楊厚。
董扶這名聽著都沒印象，其實你一定看過五百遍。
「侍中廣漢董扶私謂焉曰：『京師將亂，益州分野有天子氣。』」
他就是勸劉焉入蜀自立的侍中，堪稱影響時代的學者代表人物。
郤正十歲左右就是個「父死母嫁」的孤兒。
有時候還是會覺得陳壽是個基八人。其實前面他只寫，郤正的父親降魏，當到中書令史，然後毫不交代的便說人家已死。
然後這邊的精華便是「正本名纂」。
什麼意思？意思是郤纂被人收養改名。
只是第一轉，第二折還在後頭：「安貧好學，博覽墳籍」。
墳籍是什麼？
繼續郤正傳前，先聊聊上回花了不少時間翻來翻去翻到華陽國志去的部分。
孟達與上庸。
其實華陽國志有的資訊也不多就是了。
第一個，很多人都認為，在孟達劉封攻打上庸三郡之前，這裡是屬於曹魏的。這不管從哪個角度切都是謬誤。
過年期間走了一趟武廟。
你知道，我常常會寫一些關於關羽的五四三，所以有空的時候最好去拜一下關公繳點保護費這樣。
不過這次，我才進去又萌生了一個念頭。
在過去嘴「關羽＝張飛」的時候，有提到一件事：周倉的造型，跟張飛簡直有87%像。
但我怎麼沒想到，關平的造型跟劉備也是啊！
「方今朝士山積，髦俊成羣，猶鱗介之潛乎巨海，毛羽之集乎鄧林，游禽逝不為之尠，浮魴臻不為之殷。」
優秀的人才這麼多，我郤正不過是其中一個小小小咖。朝廷有任何建樹或有任何缺失，都不是我所能影響的。
「且陽靈幽於唐葉，陰精應於商時，陽盱請而洪灾息，桑林禱而甘澤茲。」
開始耍典故了，得請裴松之解說。
上一回，郤正吹捧了一下蜀漢的安定繁榮，同時也綿裡藏針，暗諷朝政敗壞的原因。
他不直接挑明罵黃皓，接著卻說，你們都那麼棒，我卻是個廢物，在朝廷數年，寄託在天子腳下……
心，卻不在這裡。
郤正的心在哪呢？
郤正開始講劉備政權入蜀。他表示，朝廷跟百姓相處都十分融洽。
朝中能臣，像元凱一樣。
元凱不是一個人，是指五帝時期的十六大族：八元八凱（愷）。
這個司馬遷的原文寫得極妙：「昔高陽氏有才子八人，世得其利，謂之八愷。高辛氏有才子八人，世謂之八元。此十六族者，世濟其美，不隕其名。」
大舜如果碰到當面順從他的臣子，會引以為戒。孔子如果碰到討好他的人，會生氣氣。如果你們願意聽聽我真正的想法，就讓我來說一下吧。
天地洪荒之始，人們的智慧剛開。
三皇五帝承繼了上天的旨意（原文寫符籙，很有趣），夏朝跟商朝也按照著過去的經典行事。
然而……
過去的人說，時跟事是併記的，功與名是搭配的。然而名與事，是過去的賢者刻不容緩必須達成的。他們所制定的規範，因為在那個時代而有價值。留下來的名號，也是因為他們的功勞才千古不朽。
如果只是跟隨時代的潮流，揚名一時身死名滅，那倒是讓君子們感到羞恥的事情。
所以達人鑽研大道，探索細微的事物，觀察天道的運
蜀書十二一開始，我們有講到「任安」這個人，做為蜀地學者老師的代表。
今天來補一下另外兩個：董扶跟楊厚。
董扶這名聽著都沒印象，其實你一定看過五百遍。
「侍中廣漢董扶私謂焉曰：『京師將亂，益州分野有天子氣。』」
他就是勸劉焉入蜀自立的侍中，堪稱影響時代的學者代表人物。
郤正十歲左右就是個「父死母嫁」的孤兒。
有時候還是會覺得陳壽是個基八人。其實前面他只寫，郤正的父親降魏，當到中書令史，然後毫不交代的便說人家已死。
然後這邊的精華便是「正本名纂」。
什麼意思？意思是郤纂被人收養改名。
只是第一轉，第二折還在後頭：「安貧好學，博覽墳籍」。
墳籍是什麼？
繼續郤正傳前，先聊聊上回花了不少時間翻來翻去翻到華陽國志去的部分。
孟達與上庸。
其實華陽國志有的資訊也不多就是了。
第一個，很多人都認為，在孟達劉封攻打上庸三郡之前，這裡是屬於曹魏的。這不管從哪個角度切都是謬誤。
文翁治學與司馬相如的崛起，為華陽國帶來了不少新的改變。
制度上，漢武帝開始在蜀郡設置都尉，即漢朝自有武力。與之搭配的，則是華陽各郡縣開始築城。
而蜀志在漢武帝年間最後的記錄，就是將都尉擴增為兩部。
一主外羌，一主漢民。
漢武帝決定，要放棄西南的治權。
西漢開張，華陽國贊助了劉邦，並且保持著奧妙的平衡關係。
但不論巴志還是漢中志，都出現了一段極大的空白，然後……大家都變成了為漢朝盡忠的好寶寶了。
這個重大的轉變，不在於武力的征服。
而是「教育」。
巴人是勇猛強悍的民族，周朝以前的第一傭兵團。
巴地物產豐饒，人民純樸，原本都是給蜀人服務的，但周王室將其收為子。
這裡開始就變成「巴蜀世代爭戰」了。
在蜀地仍閉門自爽的期間，巴國已經加入了春秋末戰國初的縱橫。當秦展開侵蜀戰爭時，巴還算是個秦國小幫手。不成想，卻遭盟國消滅……
巴蜀的先秦篇章，基本已經結束。
漢中（庸國）的資訊則是非常少，後來隋書倒是有些習俗整理，有一篇《六世紀蜀漢懶人包》可以看看。
隋書的輔助閱讀我都還沒放上方格子，誰會想到群英傳寫兩年還寫沒完。
今天來看一下《南中志》的部份，就是諸葛亮去七擒孟獲的地方大家應該都知道。
就從這裡來開始「入漢」。
李冰與都江堰，對人們來說是耳熟能詳的名稱。
但，他到底是誰？
《史記》在寫先秦人物時，通常會幫他們「設定」姓氏。簡單說，張儀不姓張，蘇秦不姓蘇。而寫到都江堰的主工程師時，司馬遷難得老實的只寫了「蜀守冰」。
第一個記下「蜀守冰」姓李的，應該就是《蜀王本紀》。
卻說秦惠王滅蜀之後，華陽國志有一些「美妙」的記錄。
按時間序是這樣：首先，秦惠王讓自己的兒子去擔任蜀侯，並在五年後，開始興建成都城。負責人是張若，
「儀與若城成都」，張若應該是張儀的族人。
事實上，他們還做了郫城跟臨邛城。一個是寶墩文化的出土地，另一個，則是未來在戰國直到兩漢，最富裕的地方……
小時候字還沒識得幾個，就在武俠小說上看過「五丁開山」掌了。
現在認得字了，就知道意思是五個男生開通山道。
跟丁丁沒關係，當然你要覺得有關係那就有關係。
認真說起來，這是個跟秦國滅蜀有關係的三個故事。
來看蜀王本紀，華陽國志版。
蜀王本紀是一本不被當作正史的神書，據稱為西漢嘴砲戰神楊雄所做。楊雄本身是蜀人，這大概是他搜集的鄉野傳奇整理。
也有人懷疑不是，這基本不可考。
但常璩會採用，就表示資料誕生於東晉之前而且有一定程度的可信與流通。
蜀跟巴一樣，是當中原人皇的兄弟來到這裡時，就已經存在的古國。
關於古蜀國的記載，華陽國志也只有這麼一句話。
你如果知道更多的內容，主要出自《蜀王本紀》。
但常璩認為那些事情，應該發生在周朝，所以我們先往下慢慢看。而且按照常璩的寫法，也十分有趣。
巴志先介紹了一些上古故事，然後概略說一下區域「東至魚復，西至僰道，北接漢中，南極黔涪」。
你看了也不懂。
接著就是很用力的說物產。
我們讀中國地理，特別著重背物產的部份。別忙著說沒用，這可是帝王學的一塊。
物產的重要性，一字記之曰「貢」。
文翁治學與司馬相如的崛起，為華陽國帶來了不少新的改變。
制度上，漢武帝開始在蜀郡設置都尉，即漢朝自有武力。與之搭配的，則是華陽各郡縣開始築城。
而蜀志在漢武帝年間最後的記錄，就是將都尉擴增為兩部。
一主外羌，一主漢民。
漢武帝決定，要放棄西南的治權。
西漢開張，華陽國贊助了劉邦，並且保持著奧妙的平衡關係。
但不論巴志還是漢中志，都出現了一段極大的空白，然後……大家都變成了為漢朝盡忠的好寶寶了。
這個重大的轉變，不在於武力的征服。
而是「教育」。
巴人是勇猛強悍的民族，周朝以前的第一傭兵團。
巴地物產豐饒，人民純樸，原本都是給蜀人服務的，但周王室將其收為子。
這裡開始就變成「巴蜀世代爭戰」了。
在蜀地仍閉門自爽的期間，巴國已經加入了春秋末戰國初的縱橫。當秦展開侵蜀戰爭時，巴還算是個秦國小幫手。不成想，卻遭盟國消滅……
巴蜀的先秦篇章，基本已經結束。
漢中（庸國）的資訊則是非常少，後來隋書倒是有些習俗整理，有一篇《六世紀蜀漢懶人包》可以看看。
隋書的輔助閱讀我都還沒放上方格子，誰會想到群英傳寫兩年還寫沒完。
今天來看一下《南中志》的部份，就是諸葛亮去七擒孟獲的地方大家應該都知道。
就從這裡來開始「入漢」。
李冰與都江堰，對人們來說是耳熟能詳的名稱。
但，他到底是誰？
《史記》在寫先秦人物時，通常會幫他們「設定」姓氏。簡單說，張儀不姓張，蘇秦不姓蘇。而寫到都江堰的主工程師時，司馬遷難得老實的只寫了「蜀守冰」。
第一個記下「蜀守冰」姓李的，應該就是《蜀王本紀》。
卻說秦惠王滅蜀之後，華陽國志有一些「美妙」的記錄。
按時間序是這樣：首先，秦惠王讓自己的兒子去擔任蜀侯，並在五年後，開始興建成都城。負責人是張若，
「儀與若城成都」，張若應該是張儀的族人。
事實上，他們還做了郫城跟臨邛城。一個是寶墩文化的出土地，另一個，則是未來在戰國直到兩漢，最富裕的地方……
小時候字還沒識得幾個，就在武俠小說上看過「五丁開山」掌了。
現在認得字了，就知道意思是五個男生開通山道。
跟丁丁沒關係，當然你要覺得有關係那就有關係。
認真說起來，這是個跟秦國滅蜀有關係的三個故事。
來看蜀王本紀，華陽國志版。
蜀王本紀是一本不被當作正史的神書，據稱為西漢嘴砲戰神楊雄所做。楊雄本身是蜀人，這大概是他搜集的鄉野傳奇整理。
也有人懷疑不是，這基本不可考。
但常璩會採用，就表示資料誕生於東晉之前而且有一定程度的可信與流通。
蜀跟巴一樣，是當中原人皇的兄弟來到這裡時，就已經存在的古國。
關於古蜀國的記載，華陽國志也只有這麼一句話。
你如果知道更多的內容，主要出自《蜀王本紀》。
但常璩認為那些事情，應該發生在周朝，所以我們先往下慢慢看。而且按照常璩的寫法，也十分有趣。
巴志先介紹了一些上古故事，然後概略說一下區域「東至魚復，西至僰道，北接漢中，南極黔涪」。
你看了也不懂。
接著就是很用力的說物產。
我們讀中國地理，特別著重背物產的部份。別忙著說沒用，這可是帝王學的一塊。
物產的重要性，一字記之曰「貢」。
神仙傳是個很奧妙的東西，重點是能透過其中的描述去理解某部分的當代價值觀。當天文學與傳統宗教相遇，才成就葛洪筆下的「神仙」。
仙人的能力，其實也有「時代上的區別」。茅君跟張道陵的神通主要是「役使鬼神」。
當時高級方士仍在太學之中，三國方士卻是單純的「江湖草莽」。
最後來看另一個「變化萬千」：介象。
不要看曹操那樣，晉朝可是傳說他也是很想學道術的一個人。不過他找來的道士，大多悶聲發大財，只有曹植能跟他們說上一些話……這樣講曹操的形象都要壞光了，總之，其實曹操要駕馭這些道士，也是要任命個小頭領。
今天要說的，是小頭領老師，一位練氣大師的故事。
稍微聊一下張魯的五斗米道。三國時其實被官方稱為鬼道。而張道陵也稱他驅逐的那些是「魔鬼」。到底誰是鬼？
五斗米教不是一個單純哲學性的宗教，按《三國志》的記錄，它是一種生活。
陳壽本是巴人，這套記錄很可能不是他去抄來的。
細細看一下，沒幾個字的。
大家都聽過「茅山道士」，但聽過茅君故事的人不多吧？
茅山之所以為道教聖地，就是因為茅君的緣故。
茅君本名茅盈，字叔申。普遍相信是咸陽人士……看到咸陽這兩字就要有警覺。這名稱過了某個時期之後幾乎就不被使用了。這些故事，便是從秦朝年間開始說起。
神仙傳是個很奧妙的東西，重點是能透過其中的描述去理解某部分的當代價值觀。當天文學與傳統宗教相遇，才成就葛洪筆下的「神仙」。
仙人的能力，其實也有「時代上的區別」。茅君跟張道陵的神通主要是「役使鬼神」。
當時高級方士仍在太學之中，三國方士卻是單純的「江湖草莽」。
最後來看另一個「變化萬千」：介象。
不要看曹操那樣，晉朝可是傳說他也是很想學道術的一個人。不過他找來的道士，大多悶聲發大財，只有曹植能跟他們說上一些話……這樣講曹操的形象都要壞光了，總之，其實曹操要駕馭這些道士，也是要任命個小頭領。
今天要說的，是小頭領老師，一位練氣大師的故事。
稍微聊一下張魯的五斗米道。三國時其實被官方稱為鬼道。而張道陵也稱他驅逐的那些是「魔鬼」。到底誰是鬼？
五斗米教不是一個單純哲學性的宗教，按《三國志》的記錄，它是一種生活。
陳壽本是巴人，這套記錄很可能不是他去抄來的。
細細看一下，沒幾個字的。
大家都聽過「茅山道士」，但聽過茅君故事的人不多吧？
茅山之所以為道教聖地，就是因為茅君的緣故。
茅君本名茅盈，字叔申。普遍相信是咸陽人士……看到咸陽這兩字就要有警覺。這名稱過了某個時期之後幾乎就不被使用了。這些故事，便是從秦朝年間開始說起。
隋唐時代，有這樣一個人。
他有著不同的名字，有著不同的面貌。
本名徐世勣，歸唐後改為李世勣，唐高宗時，因避先皇之諱，又改名李勣。李世民本人可是沒要他改的。
但民間更多人稱呼他為「徐茂公」，李世民手下的第一軍師。
貞觀十八年底，唐軍準備妥當，開始部署。
這終究是徒勞無功的一戰，唐軍僅僅奪下遼東，無法敲開朝鮮半島的大門，遑論拿下平壤。但為了面子，唐太宗還是要對新一代名將說：「朕不喜得遼東，喜得卿也！」
元雜劇的西遊記戲文，作者是楊景賢。這也是西遊記小說取材的主體。
楊景賢其實是蒙古人，楊是他姊夫的姓。雖然出生於元朝，但主要活躍於明初。因為是個雜劇名家，所以也在明朝樂府當官。
戲文共六本走完，比起小說版簡單扼要得多，但真要演起來我看也是大半天。概要介紹一下就好。
隋唐時代，有這樣一個人。
他有著不同的名字，有著不同的面貌。
本名徐世勣，歸唐後改為李世勣，唐高宗時，因避先皇之諱，又改名李勣。李世民本人可是沒要他改的。
但民間更多人稱呼他為「徐茂公」，李世民手下的第一軍師。
貞觀十八年底，唐軍準備妥當，開始部署。
這終究是徒勞無功的一戰，唐軍僅僅奪下遼東，無法敲開朝鮮半島的大門，遑論拿下平壤。但為了面子，唐太宗還是要對新一代名將說：「朕不喜得遼東，喜得卿也！」
元雜劇的西遊記戲文，作者是楊景賢。這也是西遊記小說取材的主體。
楊景賢其實是蒙古人，楊是他姊夫的姓。雖然出生於元朝，但主要活躍於明初。因為是個雜劇名家，所以也在明朝樂府當官。
戲文共六本走完，比起小說版簡單扼要得多，但真要演起來我看也是大半天。概要介紹一下就好。
孫堅出來混，還真的是人狠，義氣，兄弟多。十幾歲就殺人不眨眼的，在三國裡面大多就是個武將，講白了，這種人的身體快過腦袋。光是想到關羽夏侯惇，就知道也非凡夫。
事實上孫堅差不多也是那個級別，要說君主既無名也無實，就是兒子長臉給他追了個封。
孫堅的正室的正式名稱應該是「吳太夫人」。
正史上，吳太夫人在孫尚香出嫁之前就死了，所以演義捏造了一個吳太夫人的妹妹「吳國太」，給孫堅吃個姊妹丼，來主持那場戲。現在大多會混為一談，應該是因為新三國直接合為一體。
年後重提了古老的「劉備陰兵論」。這個陰兵是中國網路遊戲的名詞，類似官方埋在玩家間的暗樁。那個想法是說，劉備僥倖取得了徐州，之後在荀彧的計劃下，以相同的手法，投靠袁紹跟劉表，並從中為曹操製造勝機。
本來嘛，就是個結果論，不過今天來聊聊，劉備做了什麼？
孫堅出來混，還真的是人狠，義氣，兄弟多。十幾歲就殺人不眨眼的，在三國裡面大多就是個武將，講白了，這種人的身體快過腦袋。光是想到關羽夏侯惇，就知道也非凡夫。
事實上孫堅差不多也是那個級別，要說君主既無名也無實，就是兒子長臉給他追了個封。
孫堅的正室的正式名稱應該是「吳太夫人」。
正史上，吳太夫人在孫尚香出嫁之前就死了，所以演義捏造了一個吳太夫人的妹妹「吳國太」，給孫堅吃個姊妹丼，來主持那場戲。現在大多會混為一談，應該是因為新三國直接合為一體。
年後重提了古老的「劉備陰兵論」。這個陰兵是中國網路遊戲的名詞，類似官方埋在玩家間的暗樁。那個想法是說，劉備僥倖取得了徐州，之後在荀彧的計劃下，以相同的手法，投靠袁紹跟劉表，並從中為曹操製造勝機。
本來嘛，就是個結果論，不過今天來聊聊，劉備做了什麼？
人總說帝王後宮佳麗三千，恣意取用。又說紅顏禍水，傾國傾城。
不是耶，吃到這個年紀才發現，這兩個設定是衝突的啊。
昏君們想搏美人一笑，那是愛情啊。
中國史上有很多知名的美人，真的是知名。你只知她們的名，而不知她們的故事。
上有妺喜妲己褒姒，下有毛嗇西施鄭旦。
戰國到兩漢的文獻，很多都
「盧敖翱翔乎玄闕，若士竦身於雲清」。
盧敖是什麼人？漢初的文獻其實主要稱他盧生。
簡單說，他是徐福的同事。
盧敖的任務，跟徐福有點同又有點不同，畢竟是傳說各種版本嘛。最主要的說法，都是說他負責去找仙人「羨門（高）」。
「韓哀秉轡而馳名」。
這次的故事一看也知道是個騎馬大亨！（其實不是）
韓哀，是黃帝手下二十官之一。這二十官或發明或創造了各種器具學說，引領中國人進入文明的世界……
你信不信？
「雍門援琴而挾說」。
雍門周是一個著名的樂師，善琴。他去跟孟嘗君見面時，孟嘗君就說：「先生你能彈琴彈到讓我哭嗎？」
雍門周回答：「不能。」
然後他說了幾句話，開始彈琴，孟嘗君就哭了。
「薛燭察寶以飛譽」。
這是《越絕書》的故事。
前面的九方跟秦牙是相馬人，薛燭則是「相劍人」。
傳說越王句踐有五把名聞天下的寶劍：豪曹、臣闕、純鈎、湛盧，還有一把窩不知道。
因為薛燭在這四把劍中，已經看到了「天下之劍」。
陳勝吳廣，被視為中國歷史上第一次的平民起義領導人。
這個平民的定義，比較是貴族跟平民的對比關係。而非官員跟平民。
在史記中，秦朝開始，人們普遍有了固定的姓氏跟表字。
陳勝表字涉，史記稱陳涉。吳廣表字叔，也可稱吳叔。或者叫他吳老三吧。
從表字就能看出，吳廣的出生是相對低賤的，沒什麼文化水平這樣。
胡亥不姓胡。
秦始皇本身屬嬴姓趙氏，在建立秦朝之前，他的正式姓名是秦王政。
不是嬴政也不是趙政。
在史冊通用說法，大概都會以這個人死時的姓名為基準。比方商鞅、吳起、王平、陸遜……所以這個人基本上還是當作嬴胡亥就可以了。
據考證，胡亥是秦始皇的第十八個兒子。
人總說帝王後宮佳麗三千，恣意取用。又說紅顏禍水，傾國傾城。
不是耶，吃到這個年紀才發現，這兩個設定是衝突的啊。
昏君們想搏美人一笑，那是愛情啊。
中國史上有很多知名的美人，真的是知名。你只知她們的名，而不知她們的故事。
上有妺喜妲己褒姒，下有毛嗇西施鄭旦。
戰國到兩漢的文獻，很多都
「盧敖翱翔乎玄闕，若士竦身於雲清」。
盧敖是什麼人？漢初的文獻其實主要稱他盧生。
簡單說，他是徐福的同事。
盧敖的任務，跟徐福有點同又有點不同，畢竟是傳說各種版本嘛。最主要的說法，都是說他負責去找仙人「羨門（高）」。
「韓哀秉轡而馳名」。
這次的故事一看也知道是個騎馬大亨！（其實不是）
韓哀，是黃帝手下二十官之一。這二十官或發明或創造了各種器具學說，引領中國人進入文明的世界……
你信不信？
「雍門援琴而挾說」。
雍門周是一個著名的樂師，善琴。他去跟孟嘗君見面時，孟嘗君就說：「先生你能彈琴彈到讓我哭嗎？」
雍門周回答：「不能。」
然後他說了幾句話，開始彈琴，孟嘗君就哭了。
「薛燭察寶以飛譽」。
這是《越絕書》的故事。
前面的九方跟秦牙是相馬人，薛燭則是「相劍人」。
傳說越王句踐有五把名聞天下的寶劍：豪曹、臣闕、純鈎、湛盧，還有一把窩不知道。
因為薛燭在這四把劍中，已經看到了「天下之劍」。
陳勝吳廣，被視為中國歷史上第一次的平民起義領導人。
這個平民的定義，比較是貴族跟平民的對比關係。而非官員跟平民。
在史記中，秦朝開始，人們普遍有了固定的姓氏跟表字。
陳勝表字涉，史記稱陳涉。吳廣表字叔，也可稱吳叔。或者叫他吳老三吧。
從表字就能看出，吳廣的出生是相對低賤的，沒什麼文化水平這樣。
胡亥不姓胡。
秦始皇本身屬嬴姓趙氏，在建立秦朝之前，他的正式姓名是秦王政。
不是嬴政也不是趙政。
在史冊通用說法，大概都會以這個人死時的姓名為基準。比方商鞅、吳起、王平、陸遜……所以這個人基本上還是當作嬴胡亥就可以了。
據考證，胡亥是秦始皇的第十八個兒子。
經歷了各種大風大浪，司馬相如再次回到漢武帝身邊。
真的就是身邊而已。
他本身有消渴症，經常請病假。
由於卓文君已經分到父親的家產，他們在長安也是數一數二的富豪。司馬相如對於當大官封高爵沒有興趣，也從不參與政務國事的討論。
沒，他沒有轉性。他的人生目標仍然是藺相如。
司馬相如領了中郎將一職，要往西南置縣。司馬相如蜀郡出身，又滿腹智計，可不會就這樣傻傻的去。他先派了副使者前去通傳，收了禮金。進而讓人前去西南邛莋，向各部落展現大漢朝的誠意。
此行既順利，也不順利，但無論如何都是漢武帝天威中重要的一筆。
司馬相如，一個出身蜀郡成都，文采逼人，擅長音樂，又充滿心機的縱橫家。
這一年，漢武帝打算出奇策討伐南越：從蜀地南部的「西南夷」進攻。這就牽回到華陽國志的西南夷故事：唐蒙與司馬相如。
詳情究竟是怎麼一回事呢？
司馬相如年輕時，就成為蜀郡長安留學團的一員，留在漢景帝的皇宮中工作。然而志在成為辯士外交官的他，難伸其志，所以決定改投養了很多「文辯之士」的梁孝王劉武。
不成想，還是沒能大展身手。待到劉武故去，司馬相如就決定辭職回家了。
窮得叮噹響的司馬相如，很快就跟朋友展開「東山再起」的計劃……
司馬相如的名字，先前出現在南中志裡。前一篇又講到蜀郡立學，從漢景帝進入漢武帝時代，那剛好就來看看這個名人。他本來的名字，是犬子，因為受到齊魯之學的影響，很崇拜藺相如，所以才改了這個名。
蜀之犬子如何成為了司馬相如？
京房，本姓李，西漢末期元帝時的官員。其著作《京房易傳》，影響了接下來近兩千年的易學研究。而且不是死後幾百年才給人挖出來。
京房在當代就是知名的學者，通過對災異的預言，很年輕就進到了政治權力中樞。
他對當時的皇帝，漢元帝提出建言。
要解決國家當前面對的災害問題，最好的方式就是進行官員體制的改革。
京房，字君明，本姓李。
師從梁人焦贛，長於災變，分六十四卦，更直日用事，以風雨寒溫為候。
好鍾律，知音聲。初元四年以孝廉為郎。
這是漢元帝的第一個年號，也是東漢認可的最後一個前漢皇帝。
漢武以降，昭宣之治，元成哀平，更新。懂了之後超好記的，可惜考試不會考。
本班車要繼續開往沒人感興趣的地方。
現在叫做「撼動歷史的學者」系列。
雖是通儒，卻被純儒當成經學大師的鄭玄，絕對影響了之後的三國。
那麼，蜀地學者（沒忘記出發點是他們吧？）必修，管輅也經常提到的「京氏易」，就更是撼動東漢的重要學問了。
京氏易，一直到今天都還是易學的經典。一起來認識這最熟悉的陌生人。
在東漢的墓葬中出土的《七女為父報仇圖》，推測是當時常用的圖畫故事。不過，其中的故事已經失傳。
上面的文字敘述，據說透露出她們要殺的對象是「長安令」。曹操墓也有一份，寫的卻是「咸陽令」。
先秦無長安，兩漢不稱咸陽，所以時間也很難確定。
不過，就是做個引子，來聊聊發生在西漢末年，一個特殊風氣的形成。
經歷了各種大風大浪，司馬相如再次回到漢武帝身邊。
真的就是身邊而已。
他本身有消渴症，經常請病假。
由於卓文君已經分到父親的家產，他們在長安也是數一數二的富豪。司馬相如對於當大官封高爵沒有興趣，也從不參與政務國事的討論。
沒，他沒有轉性。他的人生目標仍然是藺相如。
司馬相如領了中郎將一職，要往西南置縣。司馬相如蜀郡出身，又滿腹智計，可不會就這樣傻傻的去。他先派了副使者前去通傳，收了禮金。進而讓人前去西南邛莋，向各部落展現大漢朝的誠意。
此行既順利，也不順利，但無論如何都是漢武帝天威中重要的一筆。
司馬相如，一個出身蜀郡成都，文采逼人，擅長音樂，又充滿心機的縱橫家。
這一年，漢武帝打算出奇策討伐南越：從蜀地南部的「西南夷」進攻。這就牽回到華陽國志的西南夷故事：唐蒙與司馬相如。
詳情究竟是怎麼一回事呢？
司馬相如年輕時，就成為蜀郡長安留學團的一員，留在漢景帝的皇宮中工作。然而志在成為辯士外交官的他，難伸其志，所以決定改投養了很多「文辯之士」的梁孝王劉武。
不成想，還是沒能大展身手。待到劉武故去，司馬相如就決定辭職回家了。
窮得叮噹響的司馬相如，很快就跟朋友展開「東山再起」的計劃……
司馬相如的名字，先前出現在南中志裡。前一篇又講到蜀郡立學，從漢景帝進入漢武帝時代，那剛好就來看看這個名人。他本來的名字，是犬子，因為受到齊魯之學的影響，很崇拜藺相如，所以才改了這個名。
蜀之犬子如何成為了司馬相如？
京房，本姓李，西漢末期元帝時的官員。其著作《京房易傳》，影響了接下來近兩千年的易學研究。而且不是死後幾百年才給人挖出來。
京房在當代就是知名的學者，通過對災異的預言，很年輕就進到了政治權力中樞。
他對當時的皇帝，漢元帝提出建言。
要解決國家當前面對的災害問題，最好的方式就是進行官員體制的改革。
京房，字君明，本姓李。
師從梁人焦贛，長於災變，分六十四卦，更直日用事，以風雨寒溫為候。
好鍾律，知音聲。初元四年以孝廉為郎。
這是漢元帝的第一個年號，也是東漢認可的最後一個前漢皇帝。
漢武以降，昭宣之治，元成哀平，更新。懂了之後超好記的，可惜考試不會考。
本班車要繼續開往沒人感興趣的地方。
現在叫做「撼動歷史的學者」系列。
雖是通儒，卻被純儒當成經學大師的鄭玄，絕對影響了之後的三國。
那麼，蜀地學者（沒忘記出發點是他們吧？）必修，管輅也經常提到的「京氏易」，就更是撼動東漢的重要學問了。
京氏易，一直到今天都還是易學的經典。一起來認識這最熟悉的陌生人。
在東漢的墓葬中出土的《七女為父報仇圖》，推測是當時常用的圖畫故事。不過，其中的故事已經失傳。
上面的文字敘述，據說透露出她們要殺的對象是「長安令」。曹操墓也有一份，寫的卻是「咸陽令」。
先秦無長安，兩漢不稱咸陽，所以時間也很難確定。
不過，就是做個引子，來聊聊發生在西漢末年，一個特殊風氣的形成。
三讓徐州的事主，陶謙，字恭祖。單純演義的戲份，衍生出的形象都是一個愛護百姓，對抗屠城惡魔曹操，並且認為只有劉備才能繼承這個事業的好人。
事實上，陶謙做了很多對於「官方」來說都是不好的事，比方說自立聯盟啦，擁護假天子叛亂啦……
所以陶謙是個壞人嗎？我們又被演義騙了嗎？
董卓之亂時，鄭玄已經六十好幾了。基本上他就是一個何進召不來，袁隗請不到的鄉下大師。
隨著青州戰亂起，鄭玄也一度逃離了家鄉。
但他沒有尋訪名主，當起王佐之才。
他是一個人生充滿矛盾的人，一個志在扶漢卻不願當官的學者，最終理論被用在「漢室將亡」。
最終，鄭玄過世之時，竟也撼動了北方霸主最重要的決定戰……
鄭玄，字康成，北海高密人。
很多人從小還沒聽過三國，就在課堂上學過鄭玄這個名字。但實際玩轉三國？卻誰也不認識鄭玄。
然而，蜀書探秘中，我們發現有許多「鄭學」的弟子。這些不同的學術思想型態，就像一隻隻檯面下的黑手，挪動著三國的局勢變化。
所以，就讓我們先來認識經學的鄭玄，接著還有易學的京房喔。
易稱「遯之時義大矣哉」。又曰：「不事王侯，高尚其事。」
說的是隱士。
《後漢書》稱逸民。
法正的阿公，就被記錄在《逸民列傳》當中。
嗯？法正應該不是陌生人吧？
是說法正這個人，算是少數演義時代名氣較低，但歷史還原之後相當不可小覷的人物。
《三國志》被明文寫為「謀主」的人，不算很多。
劉虞，東海郯人，東海恭王的後人。
東海恭王名彊，是劉秀的「真」長子，由郭聖通所生。原本是皇太子，劉秀廢后改立之後，本來是沒有動太子的。不過劉彊自己辭職，所以劉秀給他「大封」東海王，並食一郡。
東漢諸侯原本的上限是「四縣」，但這個廢太子食了二十九縣。
先曉得一下厲害就好。
「治世之能臣，亂世之奸雄。」
這句名言真正的意思，或許不是曹操生在什麼樣的時代，會變成什麼樣的人。
就好像班超的評價，其實也可以是「西域之梟雄，東漢之名將」。
同樣一個人，同樣的行為，卻在不同人眼中，是不同的樣貌。
隨著《新漢演義》的落幕，第一個要提出來的問題就是：東漢是如何滅亡的？
東漢末年群雄割據，劉姓宗室甚多。
有幾個是正統大招牌？
很多人都知道，劉備那個中山靖王的真實性存疑。
但很少注意到，在劉姓名人堂中，有一個人的「成份」也是挺妙挺妙的。
劉表，字景升。東漢末年荊州牧。
但這不是漢靈帝「廢史置牧」的時候所封。
事實上，漢靈帝時代，劉表根本是被禁止當官的黨人魁首。
袁紹是誰？
就是在官渡之戰被曹操打敗的遜咖嘛。
優柔寡斷，親小人遠賢臣，立幼廢長……不知道為什麼，大家很喜歡檢討古人不會教小孩啊。
退一萬步說，如果今天是袁紹統一天下，死後廢柴子孫引爆南北亂世，他的評價又會有什麼不同？
這不是歷史有沒有如果的問題，事實上，袁紹就是第一個費盡心思，平地崛起的亂世英雄！
三讓徐州的事主，陶謙，字恭祖。單純演義的戲份，衍生出的形象都是一個愛護百姓，對抗屠城惡魔曹操，並且認為只有劉備才能繼承這個事業的好人。
事實上，陶謙做了很多對於「官方」來說都是不好的事，比方說自立聯盟啦，擁護假天子叛亂啦……
所以陶謙是個壞人嗎？我們又被演義騙了嗎？
董卓之亂時，鄭玄已經六十好幾了。基本上他就是一個何進召不來，袁隗請不到的鄉下大師。
隨著青州戰亂起，鄭玄也一度逃離了家鄉。
但他沒有尋訪名主，當起王佐之才。
他是一個人生充滿矛盾的人，一個志在扶漢卻不願當官的學者，最終理論被用在「漢室將亡」。
最終，鄭玄過世之時，竟也撼動了北方霸主最重要的決定戰……
鄭玄，字康成，北海高密人。
很多人從小還沒聽過三國，就在課堂上學過鄭玄這個名字。但實際玩轉三國？卻誰也不認識鄭玄。
然而，蜀書探秘中，我們發現有許多「鄭學」的弟子。這些不同的學術思想型態，就像一隻隻檯面下的黑手，挪動著三國的局勢變化。
所以，就讓我們先來認識經學的鄭玄，接著還有易學的京房喔。
易稱「遯之時義大矣哉」。又曰：「不事王侯，高尚其事。」
說的是隱士。
《後漢書》稱逸民。
法正的阿公，就被記錄在《逸民列傳》當中。
嗯？法正應該不是陌生人吧？
是說法正這個人，算是少數演義時代名氣較低，但歷史還原之後相當不可小覷的人物。
《三國志》被明文寫為「謀主」的人，不算很多。
劉虞，東海郯人，東海恭王的後人。
東海恭王名彊，是劉秀的「真」長子，由郭聖通所生。原本是皇太子，劉秀廢后改立之後，本來是沒有動太子的。不過劉彊自己辭職，所以劉秀給他「大封」東海王，並食一郡。
東漢諸侯原本的上限是「四縣」，但這個廢太子食了二十九縣。
先曉得一下厲害就好。
「治世之能臣，亂世之奸雄。」
這句名言真正的意思，或許不是曹操生在什麼樣的時代，會變成什麼樣的人。
就好像班超的評價，其實也可以是「西域之梟雄，東漢之名將」。
同樣一個人，同樣的行為，卻在不同人眼中，是不同的樣貌。
隨著《新漢演義》的落幕，第一個要提出來的問題就是：東漢是如何滅亡的？
東漢末年群雄割據，劉姓宗室甚多。
有幾個是正統大招牌？
很多人都知道，劉備那個中山靖王的真實性存疑。
但很少注意到，在劉姓名人堂中，有一個人的「成份」也是挺妙挺妙的。
劉表，字景升。東漢末年荊州牧。
但這不是漢靈帝「廢史置牧」的時候所封。
事實上，漢靈帝時代，劉表根本是被禁止當官的黨人魁首。
袁紹是誰？
就是在官渡之戰被曹操打敗的遜咖嘛。
優柔寡斷，親小人遠賢臣，立幼廢長……不知道為什麼，大家很喜歡檢討古人不會教小孩啊。
退一萬步說，如果今天是袁紹統一天下，死後廢柴子孫引爆南北亂世，他的評價又會有什麼不同？
這不是歷史有沒有如果的問題，事實上，袁紹就是第一個費盡心思，平地崛起的亂世英雄！
一代宗師管寧來了。
其實管寧本身大部分的資料都已經在前面有提過，這裡最主要就是解開：這個一輩子沒當過東漢曹魏大官，學術影響力甚至在最後可能還不如王修的人，為什麼能成為「大魔王」？
因為陳群。
魏書十一是一個關於世族力量的大篇章，前面七人都看過了，現在來到第八跟第九人：北海朱虛的邴原跟管寧。邴原對一般三國讀者來說，不算是有名人。某方面來說，他也算是被陳壽給打壓了。
按照邴原的家傳，他其實是一個可以跟鄭玄齊名的北海大儒。不過陳壽用「一方豪俠」的角度來寫邴原。
一代宗師管寧來了。
其實管寧本身大部分的資料都已經在前面有提過，這裡最主要就是解開：這個一輩子沒當過東漢曹魏大官，學術影響力甚至在最後可能還不如王修的人，為什麼能成為「大魔王」？
因為陳群。
魏書十一是一個關於世族力量的大篇章，前面七人都看過了，現在來到第八跟第九人：北海朱虛的邴原跟管寧。邴原對一般三國讀者來說，不算是有名人。某方面來說，他也算是被陳壽給打壓了。
按照邴原的家傳，他其實是一個可以跟鄭玄齊名的北海大儒。不過陳壽用「一方豪俠」的角度來寫邴原。
吐谷渾是一個特別的國家。根據他們自己的說法，他們的國王，來自現今中國的東北地方。
而這個國家，則大約在今天青海一帶。
這是已經超越遊牧民族移動常識的遷徙。
事實上，我希望大家對這個說法表示存疑。
西元184年，黃巾之亂爆發，掀開了三國時代的序幕。
亂世，持續了超過三百年。雖然中間西晉一度完成大一統政府，但很快就敗亡了。
五胡十六國，南北朝。
在西元524年時，南北三國再次登場，引無數英雄競折腰。
三國鼎立，局勢變化萬千，終於從其中一角的潰敗，迎來了中國再次一統的契機。
在中國浩浩蕩蕩數千年歷史中，有如繁星點點那樣多的帝皇王公貴族。
這東西統稱為爵位。
只有非常少數的人，能夠以封爵名行於後世。
比如楚霸王，專指項羽。
即使強如關羽，諸葛亮。漢壽亭侯跟武侯也不會成為他們的代名詞。
而「蘭陵王」，也是高長恭專屬的。
《蘭陵王入陣曲》。
小時候讀中國歷史，一定會要求我們知道國仇家恨。對大中國來說，外圍總是有著邪惡的侵略者。
從匈奴，到鮮卑。從鮮卑，到突厥。從突厥，到契丹，到女真，到蒙古……
驅逐韃虜，恢復中華。
對，這些邪惡的侵略者，至少都在中國北方建立過王朝，統治過中國人。
這是教育，不是歷史。
秦漢魏晉南北朝。
秦漢三國晉。
東漢末年，有一個三國時代。因晉承魏統，一統天下，故又稱魏晉，不說三國。
而南北朝末年，同樣勢分三國。
隋承周統，一統天下。
所以，南北三國的史書，只有《周書》是以正史規格寫成。
另外兩國就跟「國志」差不多。
差別在哪呢？
中國歷史上有很多朝代，有一定年紀的甚至應該都背誦過。每個老師的口訣不同，所以也多少有些差異。
唐虞夏商周，秦漢魏蜀吳。
晉漢趙燕秦，南宋齊梁陳。
北魏齊周隋，大唐歸一統。
梁唐晉漢周，宋元明清終。
通常不會有老師教你背「晉漢趙燕秦」那段啦。
不過，這些朝代的名稱，是怎麼來的呢？
北周從頭到尾，不過24年，其中有15年都是宇文護在大位。禰羅突親政約6年，死後3年楊堅篡掉。
我們有幾個選擇。
一是宇文泰建立的體制太過強大，二十年不衰。諸葛亮死後劉禪也可以玩二十年沒問題。
二是宇文泰建立，宇文護打下家底，禰羅突揮霍殆盡，於是國滅。
如果是這樣，楊堅不可能統一天下。
北周，是隋朝的母親，北魏的親兒子。多。
當初護送北魏皇帝逃往長安，並且用心輔佐，整頓地方，展開外交，在戰場上多次擊退來犯東軍的西魏權相，名叫宇文泰。
沒錯，宇文泰就是這麼盡心盡力，把原本五窮六絕的西魏，整個逆轉局勢成為當時南北朝第一強國。
宇文護，則是他的姪兒。
北齊篇最令人期待的，恐怕莫過於蘭陵王高長恭了吧？
很遺憾的是，《北齊書》關於高長恭的記載非常之少。但是後代資料卻異樣的豐富。甚至，跟還在東魏時的大都督竇泰很類似，高長恭有很多部分不見於史書，但可以從他的碑文中找到。
今天，就借著這個一身是謎的蘭陵王，來切入北齊政壇看看吧。
北齊，魏晉南北朝末年，北魏的繼承者之一。
由鮮卑拓跋氏建立的北魏，通常大致可以分兩個時期。以北魏孝文帝為分水嶺，之前是「以漢制漢」，之後是「漢化」。
北齊認為，漢化是導致北魏衰敗的最重要原因，所以他們的基本國策，則偏向回到前期。
要怎麼把這樣一個漢化王朝，轉回到草原民族的「胡化」呢？
不是金光黨。
吐谷渾是一個特別的國家。根據他們自己的說法，他們的國王，來自現今中國的東北地方。
而這個國家，則大約在今天青海一帶。
這是已經超越遊牧民族移動常識的遷徙。
事實上，我希望大家對這個說法表示存疑。
西元184年，黃巾之亂爆發，掀開了三國時代的序幕。
亂世，持續了超過三百年。雖然中間西晉一度完成大一統政府，但很快就敗亡了。
五胡十六國，南北朝。
在西元524年時，南北三國再次登場，引無數英雄競折腰。
三國鼎立，局勢變化萬千，終於從其中一角的潰敗，迎來了中國再次一統的契機。
在中國浩浩蕩蕩數千年歷史中，有如繁星點點那樣多的帝皇王公貴族。
這東西統稱為爵位。
只有非常少數的人，能夠以封爵名行於後世。
比如楚霸王，專指項羽。
即使強如關羽，諸葛亮。漢壽亭侯跟武侯也不會成為他們的代名詞。
而「蘭陵王」，也是高長恭專屬的。
《蘭陵王入陣曲》。
小時候讀中國歷史，一定會要求我們知道國仇家恨。對大中國來說，外圍總是有著邪惡的侵略者。
從匈奴，到鮮卑。從鮮卑，到突厥。從突厥，到契丹，到女真，到蒙古……
驅逐韃虜，恢復中華。
對，這些邪惡的侵略者，至少都在中國北方建立過王朝，統治過中國人。
這是教育，不是歷史。
秦漢魏晉南北朝。
秦漢三國晉。
東漢末年，有一個三國時代。因晉承魏統，一統天下，故又稱魏晉，不說三國。
而南北朝末年，同樣勢分三國。
隋承周統，一統天下。
所以，南北三國的史書，只有《周書》是以正史規格寫成。
另外兩國就跟「國志」差不多。
差別在哪呢？
中國歷史上有很多朝代，有一定年紀的甚至應該都背誦過。每個老師的口訣不同，所以也多少有些差異。
唐虞夏商周，秦漢魏蜀吳。
晉漢趙燕秦，南宋齊梁陳。
北魏齊周隋，大唐歸一統。
梁唐晉漢周，宋元明清終。
通常不會有老師教你背「晉漢趙燕秦」那段啦。
不過，這些朝代的名稱，是怎麼來的呢？
北周從頭到尾，不過24年，其中有15年都是宇文護在大位。禰羅突親政約6年，死後3年楊堅篡掉。
我們有幾個選擇。
一是宇文泰建立的體制太過強大，二十年不衰。諸葛亮死後劉禪也可以玩二十年沒問題。
二是宇文泰建立，宇文護打下家底，禰羅突揮霍殆盡，於是國滅。
如果是這樣，楊堅不可能統一天下。
北周，是隋朝的母親，北魏的親兒子。多。
當初護送北魏皇帝逃往長安，並且用心輔佐，整頓地方，展開外交，在戰場上多次擊退來犯東軍的西魏權相，名叫宇文泰。
沒錯，宇文泰就是這麼盡心盡力，把原本五窮六絕的西魏，整個逆轉局勢成為當時南北朝第一強國。
宇文護，則是他的姪兒。
北齊篇最令人期待的，恐怕莫過於蘭陵王高長恭了吧？
很遺憾的是，《北齊書》關於高長恭的記載非常之少。但是後代資料卻異樣的豐富。甚至，跟還在東魏時的大都督竇泰很類似，高長恭有很多部分不見於史書，但可以從他的碑文中找到。
今天，就借著這個一身是謎的蘭陵王，來切入北齊政壇看看吧。
北齊，魏晉南北朝末年，北魏的繼承者之一。
由鮮卑拓跋氏建立的北魏，通常大致可以分兩個時期。以北魏孝文帝為分水嶺，之前是「以漢制漢」，之後是「漢化」。
北齊認為，漢化是導致北魏衰敗的最重要原因，所以他們的基本國策，則偏向回到前期。
要怎麼把這樣一個漢化王朝，轉回到草原民族的「胡化」呢？
不是金光黨。
隋朝，中國史上極為富裕的年代。
繼統一天下後，隋文帝一度於開皇十七年停收了稅賦（正賦），嗯，想成所得稅好了，其他哩哩雜雜的還是要收喔。只因各地的倉庫，都已經爆滿。
這樣巨大的財產，一如大家所知，給隋煬帝盡情的花費。
就讓我們從南北朝看起，那些年的經濟政策。
對李元吉跟李建成來說，一個殺手的失利算不了什麼。但對李世民跟長孫夜而言，總是要有人為高惠通的逝去付出代價。
秦王府高調而又隱密的為反擊展開動作，只是下定決心的，究竟是李世民？還是長孫夜？
高惠通擒了長孫夜，約李世民單刀赴會。但尉遲恭實不知該如何配合這個太子派來的殺手……
我們都知道，李世民不會死，尉遲恭也不會死。按照史實，只有一個人在這時候必須死。
距離六月四日的玄武門之變，還有三天。
隋朝，中國史上極為富裕的年代。
繼統一天下後，隋文帝一度於開皇十七年停收了稅賦（正賦），嗯，想成所得稅好了，其他哩哩雜雜的還是要收喔。只因各地的倉庫，都已經爆滿。
這樣巨大的財產，一如大家所知，給隋煬帝盡情的花費。
就讓我們從南北朝看起，那些年的經濟政策。
對李元吉跟李建成來說，一個殺手的失利算不了什麼。但對李世民跟長孫夜而言，總是要有人為高惠通的逝去付出代價。
秦王府高調而又隱密的為反擊展開動作，只是下定決心的，究竟是李世民？還是長孫夜？
高惠通擒了長孫夜，約李世民單刀赴會。但尉遲恭實不知該如何配合這個太子派來的殺手……
我們都知道，李世民不會死，尉遲恭也不會死。按照史實，只有一個人在這時候必須死。
距離六月四日的玄武門之變，還有三天。
雜藝，一般解釋為各種雜七雜八的技藝。
為什麼要雜七跟八？不能雜三雜四？
顏氏家訓讀到這裡，我倒是有點明悟。就像反語對正言（雅音），雜藝是六藝的雜項。顏之推這裡列舉的就是：書畫射卜醫琴，跟投壺。
欸不是，六藝不是禮樂射御書數嗎？光看字面都有三個重複吧？
顏氏家訓進入最後的四篇，接下來的書證音辭都是專業文。那這種我就不會一句一句翻。
其實從前一篇歸心開始就是了。
顏之推本身是佛教徒，有訓詁學跟音樂方面的專長。
訓詁是研究古書中詞義的學科。同一個字詞，在古代跟現代所代表的意義，很多時候是完全不相同的。
比方說「爺」，現在都覺得是阿公，以前說的是爸爸。
不知不覺也來到第十五篇，養生。
顏氏家訓也就二十篇而已，快完結了。
養生說什麼呢？
開宗明義第一句：神仙的事情，也未必都是假的。
南北朝的科學唯物主義，在傳說中好高鶩遠的玄學清談之下，得到了長足的成長。
乍看之下相悖，其實合理的不得了。
而這段期間的宗教，也開始發生巨大的轉變。
外人止步的時間到了？
沒，顏老闆今天要說的是，「適可而止」的人生。
禮記說，慾望不可以放縱，心志不可以自滿。
宇宙或許有盡頭，而人的性情欲念是沒有窮盡的。
顏家先祖顏含就曾經告誡過子弟：「我們家是書生，不是富貴人家。當官不要超過二千石，結姻親也不當去攀附有權有勢的家族。」
這邊略過原著的兩篇：文章篇的部分跟名實篇。那比較偏哲學思想，對他說了很多很有道理的事情，可我想看的是當代風俗民情多點。
涉務篇顏之推開始要罵讀書人了，來了解一下。
當世的讀書人啊，對古時候的事情跟現代的政治，都一副很了解的樣子。但真的要他們出來做大事？大部分都是無三小路用。
慕賢篇。
聖賢之人，千百年難得一見。
碰到優秀的君子，我們怎麼可以不按讚留言加分享呢？
人在少年的時候，精神跟情感都還處在不安定的狀態。身邊親近的人，自然而然會互相影響，潛移默化。
孔子說，我沒有朋友比我差的。
幹啊人家就要交你這個比較差的朋友逆？
風操篇，風操是三小？
顏之推說，現在世上在說的士大夫風操，就是禮法演變來的。
禮法是公定標準，各人解讀不同，傳之於家，互稱長短。順便提一下的是，即使是現代法律，也是一樣的「公定標準，各人解讀不同」。
不然要法官幹什麼，要大法官幹什麼。
這些都是自古至今存在的「人類問題」。
顏氏家訓來到「治家」篇。
一些我不特別有感的東西我就不提了，當然有時候是提了才發現他特別。
治家篇最大的核心就是這句了：「治家之寬猛，亦猶國焉。」
顏之推先說到「奢與儉」的問題，如果文章是在隋文帝晚年才寫成那就很有趣了。他認為呢，孔子說得好，跟奢侈比起來自然是節儉優秀。問題是節儉而吝嗇就不足取。
雜藝，一般解釋為各種雜七雜八的技藝。
為什麼要雜七跟八？不能雜三雜四？
顏氏家訓讀到這裡，我倒是有點明悟。就像反語對正言（雅音），雜藝是六藝的雜項。顏之推這裡列舉的就是：書畫射卜醫琴，跟投壺。
欸不是，六藝不是禮樂射御書數嗎？光看字面都有三個重複吧？
顏氏家訓進入最後的四篇，接下來的書證音辭都是專業文。那這種我就不會一句一句翻。
其實從前一篇歸心開始就是了。
顏之推本身是佛教徒，有訓詁學跟音樂方面的專長。
訓詁是研究古書中詞義的學科。同一個字詞，在古代跟現代所代表的意義，很多時候是完全不相同的。
比方說「爺」，現在都覺得是阿公，以前說的是爸爸。
不知不覺也來到第十五篇，養生。
顏氏家訓也就二十篇而已，快完結了。
養生說什麼呢？
開宗明義第一句：神仙的事情，也未必都是假的。
南北朝的科學唯物主義，在傳說中好高鶩遠的玄學清談之下，得到了長足的成長。
乍看之下相悖，其實合理的不得了。
而這段期間的宗教，也開始發生巨大的轉變。
外人止步的時間到了？
沒，顏老闆今天要說的是，「適可而止」的人生。
禮記說，慾望不可以放縱，心志不可以自滿。
宇宙或許有盡頭，而人的性情欲念是沒有窮盡的。
顏家先祖顏含就曾經告誡過子弟：「我們家是書生，不是富貴人家。當官不要超過二千石，結姻親也不當去攀附有權有勢的家族。」
這邊略過原著的兩篇：文章篇的部分跟名實篇。那比較偏哲學思想，對他說了很多很有道理的事情，可我想看的是當代風俗民情多點。
涉務篇顏之推開始要罵讀書人了，來了解一下。
當世的讀書人啊，對古時候的事情跟現代的政治，都一副很了解的樣子。但真的要他們出來做大事？大部分都是無三小路用。
慕賢篇。
聖賢之人，千百年難得一見。
碰到優秀的君子，我們怎麼可以不按讚留言加分享呢？
人在少年的時候，精神跟情感都還處在不安定的狀態。身邊親近的人，自然而然會互相影響，潛移默化。
孔子說，我沒有朋友比我差的。
幹啊人家就要交你這個比較差的朋友逆？
風操篇，風操是三小？
顏之推說，現在世上在說的士大夫風操，就是禮法演變來的。
禮法是公定標準，各人解讀不同，傳之於家，互稱長短。順便提一下的是，即使是現代法律，也是一樣的「公定標準，各人解讀不同」。
不然要法官幹什麼，要大法官幹什麼。
這些都是自古至今存在的「人類問題」。
顏氏家訓來到「治家」篇。
一些我不特別有感的東西我就不提了，當然有時候是提了才發現他特別。
治家篇最大的核心就是這句了：「治家之寬猛，亦猶國焉。」
顏之推先說到「奢與儉」的問題，如果文章是在隋文帝晚年才寫成那就很有趣了。他認為呢，孔子說得好，跟奢侈比起來自然是節儉優秀。問題是節儉而吝嗇就不足取。
將苑，有不同版本留存於世。
諸葛亮的《兵法二十四篇》，由《便宜十六策》的後十四篇，加上六篇將苑合成。
對，總共只有二十篇。
而被稱為《便宜十六策》的部分，其實十六篇都是齊備的。
將苑，也有一個單獨版，共五十篇。前六篇也是跟《兵法二十四篇》的末六篇相同。我這邊就是基於《兵法二十四篇》的版本來做。
「陰察之政，譬喻物類，以覺悟其意也。」
什麼是「陰察」？
我們來到《便宜十六策》的最後一篇，而諸葛亮的開場白是：這個沒有辦法說明。
過去種種，諸葛亮都會先簡單的解說名詞，然後進行內容的深掘。這裡他卻說，「陰察」只能用譬喻的方式，讓你從事物中了解它的道理。
思慮是一種，很玄的東西。
「思慮之政，謂思近慮遠也。夫人無遠慮，必有近憂，故君子思不出其位。」
嚴格說起來，思跟慮本身是同義，不過現代使用習慣上，慮會多一點負面意義，思比較中性。就像諸葛亮在這邊提到的「遠慮近憂」。
「君子以思不出其位」，是易經的句子，是易經就是一句話有三千六百五十種解法的意思。
不是斷開魂結，斷開鎖鍊。
而是次元刀。
「斬斷之政，謂不從教令之法也。其法有七。」
斬斷，就是不服從教令的「法」。
開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。這是必須的。
治軍七件事，輕慢盜欺背亂誤。這是必須禁絕的。
「教令之政，謂上為下教也。非法不言，非道不行，上之所為，人之所瞻也。」
教令，過去在《李衛公兵法》第一次讀到，對軍隊而言，簡單說就是「軍隊的規矩」的意思。
國語字典說是「一國元首所頒布的條例」，其實沒有限定的，地方宗師也可以頒布教令。
諸葛亮這邊強調「教」。
這是一個因教而生的令。
「喜怒之政，謂喜不應喜無喜之事，怒不應怒無怒之物，喜怒之間，必明其類。」
喜怒，君王的情緒管理。事實上，喜怒跟賞罰是連動的。
馬雲有句名言，還有人記得他是誰嗎？
員工辭職的理由百百種，其實不外乎兩大類：「錢，沒給到位；心，委屈了」。
「賞罰之政，謂賞善罰惡也。賞以興功，罰以禁奸，賞不可不平 ，罰不可以不均。」
賞善罰惡，這麼簡單，小學生也知道。
不過小學生通常不知道，什麼是善，什麼是惡。
諸葛亮說，對我有利的就是善，亂我安穩的就是惡。所以賞，是為了希望人民士兵建立更多的功勞；罰，則是要扼殺混亂於搖籃之中。
「夫善攻者敵不知其所守，善守者敵不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。是以高城深池，不足以為固，堅甲鋭兵，不足以為強。」
善於進攻的人，敵人不知道他的弱點。
善於防守的人，敵人不會知道他的下一步。
首先要明白，所謂的善攻，不是兵士器械比人強；所謂的善守，也不是因為城比人高，池比人深。
將苑，有不同版本留存於世。
諸葛亮的《兵法二十四篇》，由《便宜十六策》的後十四篇，加上六篇將苑合成。
對，總共只有二十篇。
而被稱為《便宜十六策》的部分，其實十六篇都是齊備的。
將苑，也有一個單獨版，共五十篇。前六篇也是跟《兵法二十四篇》的末六篇相同。我這邊就是基於《兵法二十四篇》的版本來做。
「陰察之政，譬喻物類，以覺悟其意也。」
什麼是「陰察」？
我們來到《便宜十六策》的最後一篇，而諸葛亮的開場白是：這個沒有辦法說明。
過去種種，諸葛亮都會先簡單的解說名詞，然後進行內容的深掘。這裡他卻說，「陰察」只能用譬喻的方式，讓你從事物中了解它的道理。
思慮是一種，很玄的東西。
「思慮之政，謂思近慮遠也。夫人無遠慮，必有近憂，故君子思不出其位。」
嚴格說起來，思跟慮本身是同義，不過現代使用習慣上，慮會多一點負面意義，思比較中性。就像諸葛亮在這邊提到的「遠慮近憂」。
「君子以思不出其位」，是易經的句子，是易經就是一句話有三千六百五十種解法的意思。
不是斷開魂結，斷開鎖鍊。
而是次元刀。
「斬斷之政，謂不從教令之法也。其法有七。」
斬斷，就是不服從教令的「法」。
開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。這是必須的。
治軍七件事，輕慢盜欺背亂誤。這是必須禁絕的。
「教令之政，謂上為下教也。非法不言，非道不行，上之所為，人之所瞻也。」
教令，過去在《李衛公兵法》第一次讀到，對軍隊而言，簡單說就是「軍隊的規矩」的意思。
國語字典說是「一國元首所頒布的條例」，其實沒有限定的，地方宗師也可以頒布教令。
諸葛亮這邊強調「教」。
這是一個因教而生的令。
「喜怒之政，謂喜不應喜無喜之事，怒不應怒無怒之物，喜怒之間，必明其類。」
喜怒，君王的情緒管理。事實上，喜怒跟賞罰是連動的。
馬雲有句名言，還有人記得他是誰嗎？
員工辭職的理由百百種，其實不外乎兩大類：「錢，沒給到位；心，委屈了」。
「賞罰之政，謂賞善罰惡也。賞以興功，罰以禁奸，賞不可不平 ，罰不可以不均。」
賞善罰惡，這麼簡單，小學生也知道。
不過小學生通常不知道，什麼是善，什麼是惡。
諸葛亮說，對我有利的就是善，亂我安穩的就是惡。所以賞，是為了希望人民士兵建立更多的功勞；罰，則是要扼殺混亂於搖籃之中。
「夫善攻者敵不知其所守，善守者敵不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。是以高城深池，不足以為固，堅甲鋭兵，不足以為強。」
善於進攻的人，敵人不知道他的弱點。
善於防守的人，敵人不會知道他的下一步。
首先要明白，所謂的善攻，不是兵士器械比人強；所謂的善守，也不是因為城比人高，池比人深。
馬來西亞華人的起點，以「麻六甲」為主。
《裨海紀遊》最後有提到這樁怪事：郁永河的認知，當時主航路明顯不走麻六甲海峽。新加坡的重要性也在十九世紀才出來。
基本上相信，《明史》中的「滿剌加」，就是今天的麻六甲。
「滿剌加，在占城南。順風八日至龍牙門，又西行二日即至。或云即古頓遜，唐哥羅富沙。」
《裨海紀遊》終於來到尾聲，西洋國。
這次就不按照郁永河的順序，聊聊這西洋國。
正如你所想，西洋國不是一個國家，而是泛指西海以外的國家。
西海又是哪裡呢？
郁永河這麼寫：「自麻六甲斜指西北，四十更為咬𠺕叭，始渡西海。咬𠺕叭西北為啞齊。啞齊之外，中國舟航不能往。」
至少我們一看就知道麻六甲。
《裨海紀遊》後面的附錄，有數章內容。
郁永河當時的認知跟資料，都和後來我們一般教育體系學到的有所出入。
千萬不要以為，郁永河的時代比較靠近，所以他就是對的。即使是當事人，也只能記錄下自己看到的視角。
而歷史的真實，往往需要透過多方資訊拼湊重組後，才會顯露出來。
七月十五，炎熱的夏天逐漸遠離，涼意漸生。福建省新來了一批工人，跟郁永河一起進行了中元普度。
結束後，大家吃飯喝酒，好不快活。
然而，隔天就有三個人生病。
十七日，病號再加五名，北風大作。風越來越大，病倒的人越來越多……郁永河將碰上來台最大的危機！
台東的番人，其實跟西部的長相差不了多少，就是眼睛部分的輪廓比較深。不分男女，他們夏天都是打赤膊，只在私處圍一塊短布。
冬天冷了，就會披上番毯。
番毯多半是用樹皮跟狗毛混合織成，也有一些是用麻。前後兩片，沒有袖子，僅僅是開個口讓頭穿過去而已。
也有的是單邊掛在肩上的。
這些番毯都是長條型的。
女性的話
西元1697年的台灣人，是什麼？
是甚麼樣子？
郁永河說，台灣人是一種生活安逸之後，就想要作亂的民族。常常會有人聚眾就自稱王侯，幾乎是年年有來。即使很容易就被討平，仍是前仆後繼。
其實台灣人，大多都是來自泉州漳州，這五十年來，也算是常見兵戈。
馬來西亞華人的起點，以「麻六甲」為主。
《裨海紀遊》最後有提到這樁怪事：郁永河的認知，當時主航路明顯不走麻六甲海峽。新加坡的重要性也在十九世紀才出來。
基本上相信，《明史》中的「滿剌加」，就是今天的麻六甲。
「滿剌加，在占城南。順風八日至龍牙門，又西行二日即至。或云即古頓遜，唐哥羅富沙。」
《裨海紀遊》終於來到尾聲，西洋國。
這次就不按照郁永河的順序，聊聊這西洋國。
正如你所想，西洋國不是一個國家，而是泛指西海以外的國家。
西海又是哪裡呢？
郁永河這麼寫：「自麻六甲斜指西北，四十更為咬𠺕叭，始渡西海。咬𠺕叭西北為啞齊。啞齊之外，中國舟航不能往。」
至少我們一看就知道麻六甲。
《裨海紀遊》後面的附錄，有數章內容。
郁永河當時的認知跟資料，都和後來我們一般教育體系學到的有所出入。
千萬不要以為，郁永河的時代比較靠近，所以他就是對的。即使是當事人，也只能記錄下自己看到的視角。
而歷史的真實，往往需要透過多方資訊拼湊重組後，才會顯露出來。
七月十五，炎熱的夏天逐漸遠離，涼意漸生。福建省新來了一批工人，跟郁永河一起進行了中元普度。
結束後，大家吃飯喝酒，好不快活。
然而，隔天就有三個人生病。
十七日，病號再加五名，北風大作。風越來越大，病倒的人越來越多……郁永河將碰上來台最大的危機！
台東的番人，其實跟西部的長相差不了多少，就是眼睛部分的輪廓比較深。不分男女，他們夏天都是打赤膊，只在私處圍一塊短布。
冬天冷了，就會披上番毯。
番毯多半是用樹皮跟狗毛混合織成，也有一些是用麻。前後兩片，沒有袖子，僅僅是開個口讓頭穿過去而已。
也有的是單邊掛在肩上的。
這些番毯都是長條型的。
女性的話
西元1697年的台灣人，是什麼？
是甚麼樣子？
郁永河說，台灣人是一種生活安逸之後，就想要作亂的民族。常常會有人聚眾就自稱王侯，幾乎是年年有來。即使很容易就被討平，仍是前仆後繼。
其實台灣人，大多都是來自泉州漳州，這五十年來，也算是常見兵戈。
