《裨海紀遊》後面的附錄，有數章內容。
郁永河當時的認知跟資料，都和後來我們一般教育體系學到的有所出入。
千萬不要以為，郁永河的時代比較靠近，所以他就是對的。即使是當事人，也只能記錄下自己看到的視角。
而歷史的真實，往往需要透過多方資訊拼湊重組後，才會顯露出來。

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閱讀書評

【郁永河《裨海紀遊》－偽鄭逸事】

西元1697年的台灣人，是什麼？
是甚麼樣子？
郁永河說，台灣人是一種生活安逸之後，就想要作亂的民族。常常會有人聚眾就自稱王侯，幾乎是年年有來。即使很容易就被討平，仍是前仆後繼。
其實台灣人，大多都是來自泉州漳州，這五十年來，也算是常見兵戈。

政治與評論

【郁永河《裨海紀遊》－台灣人】

台東的番人，其實跟西部的長相差不了多少，就是眼睛部分的輪廓比較深。不分男女，他們夏天都是打赤膊，只在私處圍一塊短布。
冬天冷了，就會披上番毯。
番毯多半是用樹皮跟狗毛混合織成，也有一些是用麻。前後兩片，沒有袖子，僅僅是開個口讓頭穿過去而已。
也有的是單邊掛在肩上的。
這些番毯都是長條型的。
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【《裨海紀遊》外篇－台東番】

身為一個愛看書的秀才，抵達台灣之後弄點資料來讀，也是合情合理又合乎邏輯的。
這個嘛，台灣就是福建東南千里外的地區。過去不與中國往來，中國人也不知道海外有這樣的地方。
不說島，基本上台灣的尺寸比中國人過去定義的「島」要大上太多。以前的地圖、史料，都沒有記載過台灣這兩個字喔。

【郁永河《裨海紀遊》－論史地】

馬來西亞華人的起點，以「麻六甲」為主。
《裨海紀遊》最後有提到這樁怪事：郁永河的認知，當時主航路明顯不走麻六甲海峽。新加坡的重要性也在十九世紀才出來。
基本上相信，《明史》中的「滿剌加」，就是今天的麻六甲。
「滿剌加，在占城南。順風八日至龍牙門，又西行二日即至。或云即古頓遜，唐哥羅富沙。」

【附錄：麻六甲海灣】

進入倒數階段，真希望他永遠寫不完啊。（隨便寫反正這邊沒人看）

【郁永河《裨海紀遊》－番境補遺】

【郁永河《裨海紀遊》－海上紀略】

《裨海紀遊》終於來到尾聲，西洋國。
這次就不按照郁永河的順序，聊聊這西洋國。
正如你所想，西洋國不是一個國家，而是泛指西海以外的國家。
西海又是哪裡呢？
郁永河這麼寫：「自麻六甲斜指西北，四十更為咬𠺕叭，始渡西海。咬𠺕叭西北為啞齊。啞齊之外，中國舟航不能往。」
至少我們一看就知道麻六甲。

【再見了，《裨海紀遊》！】

金庸小說中，所謂「平生不識陳近南，便稱英雄也枉然」的天地會總舵主陳近南，就是陳永華的化名。
民間傳說，洪門天地會就是鄭成功創辦的。
當然，史料上並無此事記載。

【郁永河《裨海紀遊》－陳氏列傳】

這邊把《裨海紀遊》中，郁永河描述台南的詩詞跟他自己的解說貼上，省得大家再去找。因為他大概都有說明了，我就不再贅述。
特別講一個「土人稱天妃神曰馬祖，稱廟曰宮」。
這很明顯是閩南語的說法，郁永河到底是浙江來的，官，以北京話為主。對他而言，不要說台灣原住民，閩南就是土人了。
以下正文：
【鐵板沙連到七鯤

【郁永河《裨海紀遊》－詠台灣】

西元1697年，清朝福建省派遣郁永河來台採硫。這位愛旅遊的大叔寫下了在台灣的所見所聞，所思所想，對於了解台灣史或原始文化變遷，是不能錯過的一本好書。

一個業餘歷史讀者。讀各種史書並且寫下心得。
大目標是遍讀二十四史，不過最近正在被其他古書內容吸引。

裨海紀遊

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