《竹窗隨筆》014 洪州不得珠體

洪州者，馬大師①也。圭峰②敘如來傳法迦葉而至曹溪③，曹溪之道，惟荷澤④為正傳，諸宗皆屬旁出，如摩尼珠，唯荷澤獨得珠體。其說析理極精，而品人不當。

夫馬祖親承南嶽⑤，南嶽親承曹溪，自後百丈⑥、黃檗⑦、臨濟⑧、南泉⑨、趙州⑩，不可勝數諸大尊宿，皆從馬祖而出，而獨推荷澤，何以服天下？

圭峰以荷澤表出「知」之一字為心，而諸宗於作用處指示，遂謂是徒得珠中之影。

然古人為人解黏去縛，隨時逐機，原無定法。其言「知」者，正說也；其言「作用處」者，巧說也。

巧者何？欲人因影而知現影者誰也。如執「知」之一字，則世尊拈花，曾無「知」字，將世尊不及荷澤耶？

況諸宗直出「知」字處亦不少，豈專說作用耶？

圭峰平日見地極高，予所深服，獨此不滿人意。

【注釋】

①馬大師：唐朝・馬祖道一大師，漢州（今四川廣漢）人，俗姓馬。開元年間，親近南嶽懷讓禪師學習曹溪禪法，言下領旨，密受心印。馬祖一向住洪州（今江西南昌），以「平常心是道」、「即心是佛」大弘禪風，入室弟子有百丈懷海禪師、南泉普願禪師、大梅法常禪師等一百三十九人。其派發展甚大，世稱為洪州宗。

②圭峰：唐朝華嚴宗第五祖宗密禪師，果州（今四川西充）人，俗姓何。因禪師曾住圭峰草堂寺，圓寂後葬於圭峰，故後世稱之為圭峰禪師，或圭山大師。其所著《禪源諸詮集都序》中述荷澤一宗教義云：「諸法如夢，諸聖同說。故妄念本寂，塵境本空。空寂之心，靈知不昧，即此空寂之知是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。知之一字，眾妙之門。」

③曹溪：指唐朝・六祖惠能大師。因惠能大師以曹溪寶林寺為中心開展教化活動，故世人尊稱為曹溪古佛、或曹溪高祖。

④荷澤：六祖惠能大師的晚期弟子、荷澤宗的創始者神會禪師。俗姓高，湖北襄陽人。於唐玄宗時，住洛陽荷澤寺，故後世以荷澤稱之。「知之一字，眾妙之源」為荷澤宗之宗要。

⑤南嶽：唐朝南嶽・懷讓禪師，金州安康（今陝西漢陰）人，俗姓杜。十五歲出家，受具後詣曹溪參六祖惠能大師而得法，留侍十五年。六祖示寂後，於唐玄宗先天二年（713年）住於湖南南嶽般若寺觀音台，宣揚曹溪學說，令南嶽禪風高張，開南嶽一系，世稱南嶽懷讓，諡號「大慧禪師」。

⑥百丈：唐朝百丈山・懷海禪師，福州長樂人，俗姓王（一說姓黃）。得法於馬祖道一禪師。後居百丈山，創立禪院，制訂清規，率眾修持，為一宗之洪範。元和九年寂，壽九十五。敕諡「大智禪師」。

⑦黃檗：唐朝黃檗山・希運禪師，福州人。幼年出家於高安黃檗山。性端凝，博通內外。後遊天台，旋適京師，往參百丈山懷海禪師，得道後居洪州大安寺。相國裴休鎮宛陵，建大禪苑，請師說法，還以黃檗名之。寂後敕諡「斷際禪師」。

⑧臨濟：唐朝臨濟宗之開山祖義玄禪師，曹州（今山東曹縣西北）人。俗姓邢。幼負出塵之志，落髮受具足戒後，參學諸方，謁黃檗希運禪師而得法。宣宗大中八年（854年），住河北鎮州臨濟院，設三玄三要、四料簡等機法接引徒眾，每以叱喝顯大機用，然學徒奔湊，門風興隆，為我國禪宗最昌盛之一派。

⑨南泉：唐朝池州南泉山・普願禪師，鄭州新鄭（今河南開封新鄭）人，俗姓王。嗣法於馬祖道一禪師。貞元十一年（795年），於池陽南泉山建禪宇，三十餘年不出山。太和初年，應眾請出山。由是學徒雲集，法道大揚。

⑩趙州：唐朝趙州觀音院・從諗禪師。

【演蓮法師譯文】

這裡所稱的洪州，是指馬祖道一大師。圭峰禪師曾敘說：「釋迦如來傳法於迦葉尊者，而後燈燈相續，一直傳至於曹溪惠能大師。然而曹溪的道法，惟獨荷澤神會禪師為正傳，其餘諸宗師都是屬於旁出。譬如摩尼珠，只有荷澤禪師獨得珠體。」

我認為圭峰禪師在析理方面極精妙，但在品人方面卻有所不當。

我們知道馬祖道一禪師是親承南嶽懷讓禪師的道法，南嶽懷讓禪師又是親承曹溪六祖大師的道法。

自後傳百丈懷海、黃檗希運、臨濟義玄、南泉普願、趙州從諗等諸宗師不可勝數，這許多宗門尊宿，可以說都是從馬祖道一禪師而出。而圭峰禪師惟獨推崇荷澤禪師一人，這如何能使天下禪和子心服呢？

圭峰禪師以為荷澤禪師能夠表出「知」之一字為心，其它的諸宗師似乎只能在作用處指示，便認為這些宗師只是徒得珠中之影而已。

其實，古人為人解粘去縛，隨時變通，觀機施教，原無固定的方法。荷澤禪師所主張「知」的教義是正說，而諸宗師於作用處指示卻是巧說。

巧說是什麼意思？是要使人因影而知現影的是誰。如果學禪的人執意認定「知」之一字為眾妙之門，則當年世尊拈花也不曾舉一「知」字，難道便可以推斷世尊不及荷澤禪師嗎？

況且諸宗師在不少地方也都有直接道出「知」之一字，豈止專在作用處指示呢？圭峰禪師平日的見地極為高明，是我所深為佩服的。唯獨在這一點不能讓人滿意。