良因法師隨緣法談
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內涵良因法師歷年來在佛學院，大陸與四眾弟子的法談點滴，分別有淨土、唯識、止觀，禪修等由四眾弟子匯集整理而出，俾願聞法者，
2017.8.9 良因法師 劄記
蓮池大師：
予作《正訛集》，謂「反」者「還」也，在家父母不受出家子拜，而還其禮，非反拜其子也。
一僧忿然曰：「《法華經》言，大通智勝如來①既成佛已，其父輪王向之頂禮，是反拜其子，佛有明訓，因刻之經末。」
予合掌云：「汝號甚麼如來？」僧謝不敢。
又問：「汝既未是如來，
2017.8.9 良因法師 劄記
蓮池大師：
予作《正訛集》，謂「反」者「還」也，在家父母不受出家子拜，而還其禮，非反拜其子也。
一僧忿然曰：「《法華經》言，大通智勝如來①既成佛已，其父輪王向之頂禮，是反拜其子，佛有明訓，因刻之經末。」
予合掌云：「汝號甚麼如來？」僧謝不敢。
又問：「汝既未是如來，
2017.8.8 良因法師 劄記
蓮池大師：
妙喜①云：「若是幹屎橛如是說得落時，如『鋸解秤錘』、『麻三斤』、『狗子佛性』等，皆可如是說得。既不可如是說，須是悟始得。你若實得悟，師家故言不是，亦招因果不小。」
學者當切記妙喜此語，息卻口頭三昧而求實悟。
【注釋】
① 妙喜：宋朝徑山・宗杲禪師。字曇晦
2017.8.8 良因法師 劄記
蓮池大師：
妙喜①云：「若是幹屎橛如是說得落時，如『鋸解秤錘』、『麻三斤』、『狗子佛性』等，皆可如是說得。既不可如是說，須是悟始得。你若實得悟，師家故言不是，亦招因果不小。」
學者當切記妙喜此語，息卻口頭三昧而求實悟。
【注釋】
① 妙喜：宋朝徑山・宗杲禪師。字曇晦
2017.8.7 良因法師 劄記
蓮池大師：
太原孚上座①，於揚州孝先寺講《涅槃經》，廣談法身妙理，有禪者失笑。
孚講罷，請禪者茶，白云：「某甲狹劣，依文解義，適蒙見笑，且望教誨。」
禪者云：「不道座主所說不是，然只說得法身量邊事，實未識法身在。」
孚曰：「既如是，當為我說。」
曰：「座主還信否？」
2017.8.7 良因法師 劄記
蓮池大師：
太原孚上座①，於揚州孝先寺講《涅槃經》，廣談法身妙理，有禪者失笑。
孚講罷，請禪者茶，白云：「某甲狹劣，依文解義，適蒙見笑，且望教誨。」
禪者云：「不道座主所說不是，然只說得法身量邊事，實未識法身在。」
孚曰：「既如是，當為我說。」
曰：「座主還信否？」
2017.8.4 良因法師 劄記
蓮池大師：
溈山和尚①云：「如今初心，雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨。須教渠淨除現業流識，即是修也，不道別有法教渠修行趨向。」
溈山此語，非徹法源底者不能道。
今稍有省覺，便謂一生參學事畢者，獨何歟？
【注釋】
①溈山和尚：唐朝溈仰宗初祖・靈祐禪師。
2017.8.4 良因法師 劄記
蓮池大師：
溈山和尚①云：「如今初心，雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨。須教渠淨除現業流識，即是修也，不道別有法教渠修行趨向。」
溈山此語，非徹法源底者不能道。
今稍有省覺，便謂一生參學事畢者，獨何歟？
【注釋】
①溈山和尚：唐朝溈仰宗初祖・靈祐禪師。
2017.8.3 良因法師 劄記
蓮池大師：
經言：「菩薩未能自度，先能度人。」
愚夫遂謂菩薩但度眾生，不復度己。不知己亦眾生數也。
焉有度盡眾生，而獨遺自己一眾生乎？
何得藉口菩薩，逐外忘內！
【演蓮法師譯文】
《楞嚴經》云：「自未得度，先度人者，菩薩發心。」
有愚癡的人看到這句經文，以為菩薩只要
2017.8.3 良因法師 劄記
蓮池大師：
經言：「菩薩未能自度，先能度人。」
愚夫遂謂菩薩但度眾生，不復度己。不知己亦眾生數也。
焉有度盡眾生，而獨遺自己一眾生乎？
何得藉口菩薩，逐外忘內！
【演蓮法師譯文】
《楞嚴經》云：「自未得度，先度人者，菩薩發心。」
有愚癡的人看到這句經文，以為菩薩只要
2017.8.2 良因法師 劄記
蓮池大師：
予既老病，眾為擇地作塔，數易之。
予歎曰：「世人極意營圖風水，冀子孫長永富貴耳。爾輩望蔭出紫衣國師耶？古人有言：『棄諸林莽，以飼禽獸。』幸不置我於鴉腸狐腹足矣！餘非道人所知也。」
【演蓮法師譯文】
我既已到了老病的時候，諒必來日無多，僧眾預先擇地要為我建
2017.8.2 良因法師 劄記
蓮池大師：
予既老病，眾為擇地作塔，數易之。
予歎曰：「世人極意營圖風水，冀子孫長永富貴耳。爾輩望蔭出紫衣國師耶？古人有言：『棄諸林莽，以飼禽獸。』幸不置我於鴉腸狐腹足矣！餘非道人所知也。」
【演蓮法師譯文】
我既已到了老病的時候，諒必來日無多，僧眾預先擇地要為我建
2017.8.1 良因法師 劄記
蓮池大師：
洪州者，馬大師①也。圭峰②敘如來傳法迦葉而至曹溪③，曹溪之道，惟荷澤④為正傳，諸宗皆屬旁出，如摩尼珠，唯荷澤獨得珠體。其說析理極精，而品人不當。
夫馬祖親承南嶽⑤，南嶽親承曹溪，自後百丈⑥、黃檗⑦、臨濟⑧、南泉⑨、趙州⑩，不可勝數諸大尊宿，皆從馬祖而出，
2017.8.1 良因法師 劄記
蓮池大師：
洪州者，馬大師①也。圭峰②敘如來傳法迦葉而至曹溪③，曹溪之道，惟荷澤④為正傳，諸宗皆屬旁出，如摩尼珠，唯荷澤獨得珠體。其說析理極精，而品人不當。
夫馬祖親承南嶽⑤，南嶽親承曹溪，自後百丈⑥、黃檗⑦、臨濟⑧、南泉⑨、趙州⑩，不可勝數諸大尊宿，皆從馬祖而出，
2017.7.31 良因法師 劄記
蓮池大師：
陳後山①云：「學詩如學仙，時至骨自換。」
予亦云：「學禪如學仙，時至骨自換。」
故學者不患禪之不成，但患時之不至；不患時之不至，但患學之不勤。
【注釋】
①陳後山：北宋詩人陳師道。字履常、無己，號後山居士。彭城（今江蘇徐州）人。元佑時因蘇軾等推薦，為徐
2017.7.31 良因法師 劄記
蓮池大師：
陳後山①云：「學詩如學仙，時至骨自換。」
予亦云：「學禪如學仙，時至骨自換。」
故學者不患禪之不成，但患時之不至；不患時之不至，但患學之不勤。
【注釋】
①陳後山：北宋詩人陳師道。字履常、無己，號後山居士。彭城（今江蘇徐州）人。元佑時因蘇軾等推薦，為徐
2017.7.28 良因法師 劄記
蓮池大師：
心無可為喻。凡喻心者，不得已而權為彷佛，非真也。
試舉一二：如喻心以鏡，蓋謂鏡能照物，而物未來時，鏡無將迎；物方對時，鏡無憎愛；物既去時，鏡無留滯。
聖人之心，常寂常照，三際空寂，故喻如鏡。
然取略似而已，究極而論，鏡實無知。心果若是之無知乎？則冥然不
2017.7.28 良因法師 劄記
蓮池大師：
心無可為喻。凡喻心者，不得已而權為彷佛，非真也。
試舉一二：如喻心以鏡，蓋謂鏡能照物，而物未來時，鏡無將迎；物方對時，鏡無憎愛；物既去時，鏡無留滯。
聖人之心，常寂常照，三際空寂，故喻如鏡。
然取略似而已，究極而論，鏡實無知。心果若是之無知乎？則冥然不
2017.7.27 良因法師 劄記
蓮池大師：
士人有學成而久滯黌校①者，禱於文昌②：「設遂鄉科，當殺鹿以祀。」俄而中式。
既酬願已，上春官，復許雙鹿，未及第而卒。
噫！殺彼鹿，求己祿，於汝安乎？
【注釋】
①黌校：古代的學校。《後漢書•仇覽傳》：「農事既畢，乃令弟子群居，還就黌學。」
②文昌：星官
2017.7.27 良因法師 劄記
蓮池大師：
士人有學成而久滯黌校①者，禱於文昌②：「設遂鄉科，當殺鹿以祀。」俄而中式。
既酬願已，上春官，復許雙鹿，未及第而卒。
噫！殺彼鹿，求己祿，於汝安乎？
【注釋】
①黌校：古代的學校。《後漢書•仇覽傳》：「農事既畢，乃令弟子群居，還就黌學。」
②文昌：星官
2023/06/16 良因法師 劄記
蓮池大師：
錢塘金某者，齋戒虔篤。以疾卒，附一童云：「善業日淺，未得往生淨土，今在陰界，然亦甚樂，去住自繇。」
一日呵其妻子云：「何故為吾墳墓事，殺雞為黍？今有吏隨我，稍不似前之自繇矣！」
子婦懷妊，因問之。則曰：「當生男無恙。過此復當生男，則母子雙逝。」予謹記
2023/06/16 良因法師 劄記
蓮池大師：
錢塘金某者，齋戒虔篤。以疾卒，附一童云：「善業日淺，未得往生淨土，今在陰界，然亦甚樂，去住自繇。」
一日呵其妻子云：「何故為吾墳墓事，殺雞為黍？今有吏隨我，稍不似前之自繇矣！」
子婦懷妊，因問之。則曰：「當生男無恙。過此復當生男，則母子雙逝。」予謹記
2023/06/15 良因法師 劄記
蓮池大師：
李斯①臨刑，顧其子曰：「吾欲與汝復牽黃犬，臂蒼鷹，出上蔡東門逐狡兔，其可得乎？」遂父子相哭，而夷三族②。
斯蓋悔今之富貴而死，不若昔之貧賤而生也。寧思兔逢鷹犬，不猶己之罹斧鉞乎？
兔滅群，汝夷族，適相當耳。不知其罪而反羨之，至死不悟者，李斯之父子歟！
2023/06/15 良因法師 劄記
蓮池大師：
李斯①臨刑，顧其子曰：「吾欲與汝復牽黃犬，臂蒼鷹，出上蔡東門逐狡兔，其可得乎？」遂父子相哭，而夷三族②。
斯蓋悔今之富貴而死，不若昔之貧賤而生也。寧思兔逢鷹犬，不猶己之罹斧鉞乎？
兔滅群，汝夷族，適相當耳。不知其罪而反羨之，至死不悟者，李斯之父子歟！
2023/06/14 良因法師 劄記
蓮池大師：
晉何胤①謂：「鱔蟹就死，猶有知而可憫；至於車螯蚶蠣②，眉目內缺，唇吻外緘，不榮不瘁，草木弗若，無聲無臭，瓦礫何異？固宜長充庖廚，永為口食。」
噫！是何言歟？此等雖無眉目唇吻、榮瘁聲臭，寧無形質運動乎？有形質而能運動者，皆有知也。
汝不知其有知耳！況眉
2023/06/14 良因法師 劄記
蓮池大師：
晉何胤①謂：「鱔蟹就死，猶有知而可憫；至於車螯蚶蠣②，眉目內缺，唇吻外緘，不榮不瘁，草木弗若，無聲無臭，瓦礫何異？固宜長充庖廚，永為口食。」
噫！是何言歟？此等雖無眉目唇吻、榮瘁聲臭，寧無形質運動乎？有形質而能運動者，皆有知也。
汝不知其有知耳！況眉
2023/6/13 良因法師 劄記
蓮池大師：
姑蘇曹魯川居士為予言：有女在夫家，夏坐室中，一蛇從牆上逐鴿，墮庭心，家人見而斃之。
數日後，蛇附女作語。魯川往視，則云：「我昔為荊州守，高歡①反，追我至江滸，遂死江中，我父母妻子不知安否？」
魯川驚曰：「歡六朝②時人，今歷隋、唐、宋、元而至大明矣！」
2023/6/13 良因法師 劄記
蓮池大師：
姑蘇曹魯川居士為予言：有女在夫家，夏坐室中，一蛇從牆上逐鴿，墮庭心，家人見而斃之。
數日後，蛇附女作語。魯川往視，則云：「我昔為荊州守，高歡①反，追我至江滸，遂死江中，我父母妻子不知安否？」
魯川驚曰：「歡六朝②時人，今歷隋、唐、宋、元而至大明矣！」
2023/06/12 良因法師 劄記
蓮池大師：
不獨《楞嚴》，近時於諸經大都不用注疏。
夫不泥先入之言，而直究本文之旨，誠為有見。然因是成風，乃至逞其胸臆，冀勝古以為高，而曲解僻說者有矣！新學無知，反為所誤。
且古人勝今人處極多，其不及者什一；今人不如古人處極多，其勝者百一。則孰若姑存之。
喻如學
2023/06/12 良因法師 劄記
蓮池大師：
不獨《楞嚴》，近時於諸經大都不用注疏。
夫不泥先入之言，而直究本文之旨，誠為有見。然因是成風，乃至逞其胸臆，冀勝古以為高，而曲解僻說者有矣！新學無知，反為所誤。
且古人勝今人處極多，其不及者什一；今人不如古人處極多，其勝者百一。則孰若姑存之。
喻如學
2017.7.14 良因法師 劄記
蓮池大師：
天如②集《楞嚴》會解，或曰：「：“此天如之楞嚴，非釋迦之金也。」”
予謂此語雖是，而新學執此，遂欲盡廢古人注疏，則非也。
即盡廢注疏，單存白文③，獨不曰“「此釋迦之楞嚴，非自己之楞嚴」”乎？」則經可廢也，何況注疏！！
又不曰“「自己之楞嚴遍一切處」”
2017.7.14 良因法師 劄記
蓮池大師：
天如②集《楞嚴》會解，或曰：「：“此天如之楞嚴，非釋迦之金也。」”
予謂此語雖是，而新學執此，遂欲盡廢古人注疏，則非也。
即盡廢注疏，單存白文③，獨不曰“「此釋迦之楞嚴，非自己之楞嚴」”乎？」則經可廢也，何況注疏！！
又不曰“「自己之楞嚴遍一切處」”
2017.7.13 良因法師 劄記
蓮池大師：
有聰明人，以禪宗與儒典和會，此不惟慧解圓融，亦引進諸淺識者，不復以儒謗釋，其意固甚美矣。
雖然，據粗言細語，皆第一義①，則誠然誠然。
若按文析理，窮深極微，則翻成戲論，已入門者，又不可不知也。
【注釋】
①第一義：佛教稱究竟圓滿的真理為「第一義」
2017.7.13 良因法師 劄記
蓮池大師：
有聰明人，以禪宗與儒典和會，此不惟慧解圓融，亦引進諸淺識者，不復以儒謗釋，其意固甚美矣。
雖然，據粗言細語，皆第一義①，則誠然誠然。
若按文析理，窮深極微，則翻成戲論，已入門者，又不可不知也。
【注釋】
①第一義：佛教稱究竟圓滿的真理為「第一義」
2017.7.12良因法師 筆記
蓮池大師：
予在家時，於友人錢啟東家，一道者因予語及出家，渠云：「不在出家，祇貴得明師耳。」予時未以為然。
又一道者云：「玄門①文字，須看上古聖賢所作；近代者多出臆見，不足信。」予時亦未以為然。
2017.7.12良因法師 筆記
蓮池大師：
予在家時，於友人錢啟東家，一道者因予語及出家，渠云：「不在出家，祇貴得明師耳。」予時未以為然。
又一道者云：「玄門①文字，須看上古聖賢所作；近代者多出臆見，不足信。」予時亦未以為然。
2017.7.11 良因法師 劄記
蓮池大師：
一僧瘵疾②經年，久憊枕席，眾知必死，而彼無死想，語之死，輒不懌③。
予使人直告，令速治後事，一心正念！
彼謂：「男病忌生日前，過期當徐議之耳。」
本月十七日乃其始生，先一日奄忽④。
吁！「人命在呼吸間」，佛為無病人言之也，況垂死而不悟！
悲夫！
【注釋
2017.7.11 良因法師 劄記
蓮池大師：
一僧瘵疾②經年，久憊枕席，眾知必死，而彼無死想，語之死，輒不懌③。
予使人直告，令速治後事，一心正念！
彼謂：「男病忌生日前，過期當徐議之耳。」
本月十七日乃其始生，先一日奄忽④。
吁！「人命在呼吸間」，佛為無病人言之也，況垂死而不悟！
悲夫！
【注釋
2017.7.10 良因法師 劄記
蓮池大師：
吳江流慶菴無為能公，齒先予，德先予，出家先予。予蚤歲遊蘇湖間，與同堂坐禪。及予住雲棲，公來受戒，求列名弟子。
予謝不允，則固請曰：「昔普慧、普賢二大菩薩尚求入匡廬蓮社①。我何人斯，自絕佳會？」
不得已，如董蘿石謁新建故事②，許之。
以賢下愚③，有古人風
2017.7.10 良因法師 劄記
蓮池大師：
吳江流慶菴無為能公，齒先予，德先予，出家先予。予蚤歲遊蘇湖間，與同堂坐禪。及予住雲棲，公來受戒，求列名弟子。
予謝不允，則固請曰：「昔普慧、普賢二大菩薩尚求入匡廬蓮社①。我何人斯，自絕佳會？」
不得已，如董蘿石謁新建故事②，許之。
以賢下愚③，有古人風
2017.8.9 良因法師 劄記
蓮池大師：
予作《正訛集》，謂「反」者「還」也，在家父母不受出家子拜，而還其禮，非反拜其子也。
一僧忿然曰：「《法華經》言，大通智勝如來①既成佛已，其父輪王向之頂禮，是反拜其子，佛有明訓，因刻之經末。」
予合掌云：「汝號甚麼如來？」僧謝不敢。
又問：「汝既未是如來，
2017.8.9 良因法師 劄記
蓮池大師：
予作《正訛集》，謂「反」者「還」也，在家父母不受出家子拜，而還其禮，非反拜其子也。
一僧忿然曰：「《法華經》言，大通智勝如來①既成佛已，其父輪王向之頂禮，是反拜其子，佛有明訓，因刻之經末。」
予合掌云：「汝號甚麼如來？」僧謝不敢。
又問：「汝既未是如來，
2017.8.8 良因法師 劄記
蓮池大師：
妙喜①云：「若是幹屎橛如是說得落時，如『鋸解秤錘』、『麻三斤』、『狗子佛性』等，皆可如是說得。既不可如是說，須是悟始得。你若實得悟，師家故言不是，亦招因果不小。」
學者當切記妙喜此語，息卻口頭三昧而求實悟。
【注釋】
① 妙喜：宋朝徑山・宗杲禪師。字曇晦
2017.8.8 良因法師 劄記
蓮池大師：
妙喜①云：「若是幹屎橛如是說得落時，如『鋸解秤錘』、『麻三斤』、『狗子佛性』等，皆可如是說得。既不可如是說，須是悟始得。你若實得悟，師家故言不是，亦招因果不小。」
學者當切記妙喜此語，息卻口頭三昧而求實悟。
【注釋】
① 妙喜：宋朝徑山・宗杲禪師。字曇晦
2017.8.7 良因法師 劄記
蓮池大師：
太原孚上座①，於揚州孝先寺講《涅槃經》，廣談法身妙理，有禪者失笑。
孚講罷，請禪者茶，白云：「某甲狹劣，依文解義，適蒙見笑，且望教誨。」
禪者云：「不道座主所說不是，然只說得法身量邊事，實未識法身在。」
孚曰：「既如是，當為我說。」
曰：「座主還信否？」
2017.8.7 良因法師 劄記
蓮池大師：
太原孚上座①，於揚州孝先寺講《涅槃經》，廣談法身妙理，有禪者失笑。
孚講罷，請禪者茶，白云：「某甲狹劣，依文解義，適蒙見笑，且望教誨。」
禪者云：「不道座主所說不是，然只說得法身量邊事，實未識法身在。」
孚曰：「既如是，當為我說。」
曰：「座主還信否？」
2017.8.4 良因法師 劄記
蓮池大師：
溈山和尚①云：「如今初心，雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨。須教渠淨除現業流識，即是修也，不道別有法教渠修行趨向。」
溈山此語，非徹法源底者不能道。
今稍有省覺，便謂一生參學事畢者，獨何歟？
【注釋】
①溈山和尚：唐朝溈仰宗初祖・靈祐禪師。
2017.8.4 良因法師 劄記
蓮池大師：
溈山和尚①云：「如今初心，雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨。須教渠淨除現業流識，即是修也，不道別有法教渠修行趨向。」
溈山此語，非徹法源底者不能道。
今稍有省覺，便謂一生參學事畢者，獨何歟？
【注釋】
①溈山和尚：唐朝溈仰宗初祖・靈祐禪師。
2017.8.3 良因法師 劄記
蓮池大師：
經言：「菩薩未能自度，先能度人。」
愚夫遂謂菩薩但度眾生，不復度己。不知己亦眾生數也。
焉有度盡眾生，而獨遺自己一眾生乎？
何得藉口菩薩，逐外忘內！
【演蓮法師譯文】
《楞嚴經》云：「自未得度，先度人者，菩薩發心。」
有愚癡的人看到這句經文，以為菩薩只要
2017.8.3 良因法師 劄記
蓮池大師：
經言：「菩薩未能自度，先能度人。」
愚夫遂謂菩薩但度眾生，不復度己。不知己亦眾生數也。
焉有度盡眾生，而獨遺自己一眾生乎？
何得藉口菩薩，逐外忘內！
【演蓮法師譯文】
《楞嚴經》云：「自未得度，先度人者，菩薩發心。」
有愚癡的人看到這句經文，以為菩薩只要
2017.8.2 良因法師 劄記
蓮池大師：
予既老病，眾為擇地作塔，數易之。
予歎曰：「世人極意營圖風水，冀子孫長永富貴耳。爾輩望蔭出紫衣國師耶？古人有言：『棄諸林莽，以飼禽獸。』幸不置我於鴉腸狐腹足矣！餘非道人所知也。」
【演蓮法師譯文】
我既已到了老病的時候，諒必來日無多，僧眾預先擇地要為我建
2017.8.2 良因法師 劄記
蓮池大師：
予既老病，眾為擇地作塔，數易之。
予歎曰：「世人極意營圖風水，冀子孫長永富貴耳。爾輩望蔭出紫衣國師耶？古人有言：『棄諸林莽，以飼禽獸。』幸不置我於鴉腸狐腹足矣！餘非道人所知也。」
【演蓮法師譯文】
我既已到了老病的時候，諒必來日無多，僧眾預先擇地要為我建
2017.8.1 良因法師 劄記
蓮池大師：
洪州者，馬大師①也。圭峰②敘如來傳法迦葉而至曹溪③，曹溪之道，惟荷澤④為正傳，諸宗皆屬旁出，如摩尼珠，唯荷澤獨得珠體。其說析理極精，而品人不當。
夫馬祖親承南嶽⑤，南嶽親承曹溪，自後百丈⑥、黃檗⑦、臨濟⑧、南泉⑨、趙州⑩，不可勝數諸大尊宿，皆從馬祖而出，
2017.8.1 良因法師 劄記
蓮池大師：
洪州者，馬大師①也。圭峰②敘如來傳法迦葉而至曹溪③，曹溪之道，惟荷澤④為正傳，諸宗皆屬旁出，如摩尼珠，唯荷澤獨得珠體。其說析理極精，而品人不當。
夫馬祖親承南嶽⑤，南嶽親承曹溪，自後百丈⑥、黃檗⑦、臨濟⑧、南泉⑨、趙州⑩，不可勝數諸大尊宿，皆從馬祖而出，
2017.7.31 良因法師 劄記
蓮池大師：
陳後山①云：「學詩如學仙，時至骨自換。」
予亦云：「學禪如學仙，時至骨自換。」
故學者不患禪之不成，但患時之不至；不患時之不至，但患學之不勤。
【注釋】
①陳後山：北宋詩人陳師道。字履常、無己，號後山居士。彭城（今江蘇徐州）人。元佑時因蘇軾等推薦，為徐
2017.7.31 良因法師 劄記
蓮池大師：
陳後山①云：「學詩如學仙，時至骨自換。」
予亦云：「學禪如學仙，時至骨自換。」
故學者不患禪之不成，但患時之不至；不患時之不至，但患學之不勤。
【注釋】
①陳後山：北宋詩人陳師道。字履常、無己，號後山居士。彭城（今江蘇徐州）人。元佑時因蘇軾等推薦，為徐
2017.7.28 良因法師 劄記
蓮池大師：
心無可為喻。凡喻心者，不得已而權為彷佛，非真也。
試舉一二：如喻心以鏡，蓋謂鏡能照物，而物未來時，鏡無將迎；物方對時，鏡無憎愛；物既去時，鏡無留滯。
聖人之心，常寂常照，三際空寂，故喻如鏡。
然取略似而已，究極而論，鏡實無知。心果若是之無知乎？則冥然不
2017.7.28 良因法師 劄記
蓮池大師：
心無可為喻。凡喻心者，不得已而權為彷佛，非真也。
試舉一二：如喻心以鏡，蓋謂鏡能照物，而物未來時，鏡無將迎；物方對時，鏡無憎愛；物既去時，鏡無留滯。
聖人之心，常寂常照，三際空寂，故喻如鏡。
然取略似而已，究極而論，鏡實無知。心果若是之無知乎？則冥然不
2017.7.27 良因法師 劄記
蓮池大師：
士人有學成而久滯黌校①者，禱於文昌②：「設遂鄉科，當殺鹿以祀。」俄而中式。
既酬願已，上春官，復許雙鹿，未及第而卒。
噫！殺彼鹿，求己祿，於汝安乎？
【注釋】
①黌校：古代的學校。《後漢書•仇覽傳》：「農事既畢，乃令弟子群居，還就黌學。」
②文昌：星官
2017.7.27 良因法師 劄記
蓮池大師：
士人有學成而久滯黌校①者，禱於文昌②：「設遂鄉科，當殺鹿以祀。」俄而中式。
既酬願已，上春官，復許雙鹿，未及第而卒。
噫！殺彼鹿，求己祿，於汝安乎？
【注釋】
①黌校：古代的學校。《後漢書•仇覽傳》：「農事既畢，乃令弟子群居，還就黌學。」
②文昌：星官
2023/06/16 良因法師 劄記
蓮池大師：
錢塘金某者，齋戒虔篤。以疾卒，附一童云：「善業日淺，未得往生淨土，今在陰界，然亦甚樂，去住自繇。」
一日呵其妻子云：「何故為吾墳墓事，殺雞為黍？今有吏隨我，稍不似前之自繇矣！」
子婦懷妊，因問之。則曰：「當生男無恙。過此復當生男，則母子雙逝。」予謹記
2023/06/16 良因法師 劄記
蓮池大師：
錢塘金某者，齋戒虔篤。以疾卒，附一童云：「善業日淺，未得往生淨土，今在陰界，然亦甚樂，去住自繇。」
一日呵其妻子云：「何故為吾墳墓事，殺雞為黍？今有吏隨我，稍不似前之自繇矣！」
子婦懷妊，因問之。則曰：「當生男無恙。過此復當生男，則母子雙逝。」予謹記
2023/06/15 良因法師 劄記
蓮池大師：
李斯①臨刑，顧其子曰：「吾欲與汝復牽黃犬，臂蒼鷹，出上蔡東門逐狡兔，其可得乎？」遂父子相哭，而夷三族②。
斯蓋悔今之富貴而死，不若昔之貧賤而生也。寧思兔逢鷹犬，不猶己之罹斧鉞乎？
兔滅群，汝夷族，適相當耳。不知其罪而反羨之，至死不悟者，李斯之父子歟！
2023/06/15 良因法師 劄記
蓮池大師：
李斯①臨刑，顧其子曰：「吾欲與汝復牽黃犬，臂蒼鷹，出上蔡東門逐狡兔，其可得乎？」遂父子相哭，而夷三族②。
斯蓋悔今之富貴而死，不若昔之貧賤而生也。寧思兔逢鷹犬，不猶己之罹斧鉞乎？
兔滅群，汝夷族，適相當耳。不知其罪而反羨之，至死不悟者，李斯之父子歟！
2023/06/14 良因法師 劄記
蓮池大師：
晉何胤①謂：「鱔蟹就死，猶有知而可憫；至於車螯蚶蠣②，眉目內缺，唇吻外緘，不榮不瘁，草木弗若，無聲無臭，瓦礫何異？固宜長充庖廚，永為口食。」
噫！是何言歟？此等雖無眉目唇吻、榮瘁聲臭，寧無形質運動乎？有形質而能運動者，皆有知也。
汝不知其有知耳！況眉
2023/06/14 良因法師 劄記
蓮池大師：
晉何胤①謂：「鱔蟹就死，猶有知而可憫；至於車螯蚶蠣②，眉目內缺，唇吻外緘，不榮不瘁，草木弗若，無聲無臭，瓦礫何異？固宜長充庖廚，永為口食。」
噫！是何言歟？此等雖無眉目唇吻、榮瘁聲臭，寧無形質運動乎？有形質而能運動者，皆有知也。
汝不知其有知耳！況眉
2023/6/13 良因法師 劄記
蓮池大師：
姑蘇曹魯川居士為予言：有女在夫家，夏坐室中，一蛇從牆上逐鴿，墮庭心，家人見而斃之。
數日後，蛇附女作語。魯川往視，則云：「我昔為荊州守，高歡①反，追我至江滸，遂死江中，我父母妻子不知安否？」
魯川驚曰：「歡六朝②時人，今歷隋、唐、宋、元而至大明矣！」
2023/6/13 良因法師 劄記
蓮池大師：
姑蘇曹魯川居士為予言：有女在夫家，夏坐室中，一蛇從牆上逐鴿，墮庭心，家人見而斃之。
數日後，蛇附女作語。魯川往視，則云：「我昔為荊州守，高歡①反，追我至江滸，遂死江中，我父母妻子不知安否？」
魯川驚曰：「歡六朝②時人，今歷隋、唐、宋、元而至大明矣！」
2023/06/12 良因法師 劄記
蓮池大師：
不獨《楞嚴》，近時於諸經大都不用注疏。
夫不泥先入之言，而直究本文之旨，誠為有見。然因是成風，乃至逞其胸臆，冀勝古以為高，而曲解僻說者有矣！新學無知，反為所誤。
且古人勝今人處極多，其不及者什一；今人不如古人處極多，其勝者百一。則孰若姑存之。
喻如學
2023/06/12 良因法師 劄記
蓮池大師：
不獨《楞嚴》，近時於諸經大都不用注疏。
夫不泥先入之言，而直究本文之旨，誠為有見。然因是成風，乃至逞其胸臆，冀勝古以為高，而曲解僻說者有矣！新學無知，反為所誤。
且古人勝今人處極多，其不及者什一；今人不如古人處極多，其勝者百一。則孰若姑存之。
喻如學
2017.7.14 良因法師 劄記
蓮池大師：
天如②集《楞嚴》會解，或曰：「：“此天如之楞嚴，非釋迦之金也。」”
予謂此語雖是，而新學執此，遂欲盡廢古人注疏，則非也。
即盡廢注疏，單存白文③，獨不曰“「此釋迦之楞嚴，非自己之楞嚴」”乎？」則經可廢也，何況注疏！！
又不曰“「自己之楞嚴遍一切處」”
2017.7.14 良因法師 劄記
蓮池大師：
天如②集《楞嚴》會解，或曰：「：“此天如之楞嚴，非釋迦之金也。」”
予謂此語雖是，而新學執此，遂欲盡廢古人注疏，則非也。
即盡廢注疏，單存白文③，獨不曰“「此釋迦之楞嚴，非自己之楞嚴」”乎？」則經可廢也，何況注疏！！
又不曰“「自己之楞嚴遍一切處」”
2017.7.13 良因法師 劄記
蓮池大師：
有聰明人，以禪宗與儒典和會，此不惟慧解圓融，亦引進諸淺識者，不復以儒謗釋，其意固甚美矣。
雖然，據粗言細語，皆第一義①，則誠然誠然。
若按文析理，窮深極微，則翻成戲論，已入門者，又不可不知也。
【注釋】
①第一義：佛教稱究竟圓滿的真理為「第一義」
2017.7.13 良因法師 劄記
蓮池大師：
有聰明人，以禪宗與儒典和會，此不惟慧解圓融，亦引進諸淺識者，不復以儒謗釋，其意固甚美矣。
雖然，據粗言細語，皆第一義①，則誠然誠然。
若按文析理，窮深極微，則翻成戲論，已入門者，又不可不知也。
【注釋】
①第一義：佛教稱究竟圓滿的真理為「第一義」
2017.7.12良因法師 筆記
蓮池大師：
予在家時，於友人錢啟東家，一道者因予語及出家，渠云：「不在出家，祇貴得明師耳。」予時未以為然。
又一道者云：「玄門①文字，須看上古聖賢所作；近代者多出臆見，不足信。」予時亦未以為然。
2017.7.12良因法師 筆記
蓮池大師：
予在家時，於友人錢啟東家，一道者因予語及出家，渠云：「不在出家，祇貴得明師耳。」予時未以為然。
又一道者云：「玄門①文字，須看上古聖賢所作；近代者多出臆見，不足信。」予時亦未以為然。
2017.7.11 良因法師 劄記
蓮池大師：
一僧瘵疾②經年，久憊枕席，眾知必死，而彼無死想，語之死，輒不懌③。
予使人直告，令速治後事，一心正念！
彼謂：「男病忌生日前，過期當徐議之耳。」
本月十七日乃其始生，先一日奄忽④。
吁！「人命在呼吸間」，佛為無病人言之也，況垂死而不悟！
悲夫！
【注釋
2017.7.11 良因法師 劄記
蓮池大師：
一僧瘵疾②經年，久憊枕席，眾知必死，而彼無死想，語之死，輒不懌③。
予使人直告，令速治後事，一心正念！
彼謂：「男病忌生日前，過期當徐議之耳。」
本月十七日乃其始生，先一日奄忽④。
吁！「人命在呼吸間」，佛為無病人言之也，況垂死而不悟！
悲夫！
【注釋
2017.7.10 良因法師 劄記
蓮池大師：
吳江流慶菴無為能公，齒先予，德先予，出家先予。予蚤歲遊蘇湖間，與同堂坐禪。及予住雲棲，公來受戒，求列名弟子。
予謝不允，則固請曰：「昔普慧、普賢二大菩薩尚求入匡廬蓮社①。我何人斯，自絕佳會？」
不得已，如董蘿石謁新建故事②，許之。
以賢下愚③，有古人風
2017.7.10 良因法師 劄記
蓮池大師：
吳江流慶菴無為能公，齒先予，德先予，出家先予。予蚤歲遊蘇湖間，與同堂坐禪。及予住雲棲，公來受戒，求列名弟子。
予謝不允，則固請曰：「昔普慧、普賢二大菩薩尚求入匡廬蓮社①。我何人斯，自絕佳會？」
不得已，如董蘿石謁新建故事②，許之。
以賢下愚③，有古人風