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原著：善戒尼師
護養妻子與孩子也是真吉祥，佛陀說這是在家人的責任。 佛陀沒要求每個人都出家。 所有的丈夫應該對妻子忠誠、體貼、尊重，不可以另尋他歡。 如果丈夫對太太忠誠體貼尊重，太太也能以這種態度來回報，那麼就會家庭和睦其樂融融。 如果丈夫不忠，外面另有女人，會使家庭破碎，孩子不但會失去對父親的
這段開示來自2019年的時候尊者在悉尼的現場開示，隨喜悉尼法友的邀請和悉心準備，在這段開示中，您如果能仔細收聽學習，會清楚很多僧俗互動時的注意事項，能夠避免很多過失，也會因為懂道理後，可以造更多護持僧團的善業。
出家人主動提出幫忙，這樣沒問題，不算役使。當居士在處理寺院事務的時候，不要去指使出家人做
2017.7.13 良因法師 劄記
蓮池大師：
有聰明人，以禪宗與儒典和會，此不惟慧解圓融，亦引進諸淺識者，不復以儒謗釋，其意固甚美矣。
雖然，據粗言細語，皆第一義①，則誠然誠然。
若按文析理，窮深極微，則翻成戲論，已入門者，又不可不知也。
【注釋】
①第一義：佛教稱究竟圓滿的真理為「第一義」
常聽人說：「受苦時作消業想。」
那我們省思，受苦能消業的前提是什麼？ 是不是只要受苦，就是消業？
受苦時能夠消業，前提是什麼。
我們來看，三界六道輪迴中的眾生都是以苦為本，而諸佛菩薩又是以苦為師。一樣的苦，為什麼會有兩樣的看待呢？ 這就是我們發心不同導致的。也就是說，受苦能夠消業，它的前提就是看我
包括在三十二種無益的言論之內的言論是不適合的，因為它導致禪相消失。 與十論有關的言論則適合，但是即使如此也應該適量。
獸語（tiracchànakathà）：
許多譯者把這一詞譯為「獸語」。 然而，直譯 tiracchāna 是「向橫走」。 雖然這一詞用來稱呼動物，註釋（中部注）解釋，在這裡它是指向
智慧能夠去除無明的黑暗。這種黑暗朦蔽了身心現象中無常、苦和無我三共相。
在觀禪中，五取蘊是正念觀察和擇法的目標，五取蘊是色蘊(身)、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊(心)，由於身見和渴愛而有執取。
我們為什麼會執取五取蘊呢？因為我們還沒看到其背後隱藏的過患和危險。一個稚子因迷戀燦爛美麗的焰火，發展出強烈的渴愛
一、正念
正念是面對面接觸並如實觀察所欲觀察的目標，並保持不忘失。正念遠離評斷、偏差、偏見或偏愛。相反地，心念保持衡端正，僅僅如實觀察、了知、開放，並接受當下所生起的現象，不加修飾或減損。
比方說，生氣時，知道憤怒現起，只純粹去觀察、覺知它持續存在。觀察其他名法色法也此。純粹的了知，可善巧偵測微細的
原著：善戒尼師
護養妻子與孩子也是真吉祥，佛陀說這是在家人的責任。 佛陀沒要求每個人都出家。 所有的丈夫應該對妻子忠誠、體貼、尊重，不可以另尋他歡。 如果丈夫對太太忠誠體貼尊重，太太也能以這種態度來回報，那麼就會家庭和睦其樂融融。 如果丈夫不忠，外面另有女人，會使家庭破碎，孩子不但會失去對父親的
這段開示來自2019年的時候尊者在悉尼的現場開示，隨喜悉尼法友的邀請和悉心準備，在這段開示中，您如果能仔細收聽學習，會清楚很多僧俗互動時的注意事項，能夠避免很多過失，也會因為懂道理後，可以造更多護持僧團的善業。
出家人主動提出幫忙，這樣沒問題，不算役使。當居士在處理寺院事務的時候，不要去指使出家人做
2017.7.13 良因法師 劄記
蓮池大師：
有聰明人，以禪宗與儒典和會，此不惟慧解圓融，亦引進諸淺識者，不復以儒謗釋，其意固甚美矣。
雖然，據粗言細語，皆第一義①，則誠然誠然。
若按文析理，窮深極微，則翻成戲論，已入門者，又不可不知也。
【注釋】
①第一義：佛教稱究竟圓滿的真理為「第一義」
常聽人說：「受苦時作消業想。」
那我們省思，受苦能消業的前提是什麼？ 是不是只要受苦，就是消業？
受苦時能夠消業，前提是什麼。
我們來看，三界六道輪迴中的眾生都是以苦為本，而諸佛菩薩又是以苦為師。一樣的苦，為什麼會有兩樣的看待呢？ 這就是我們發心不同導致的。也就是說，受苦能夠消業，它的前提就是看我
包括在三十二種無益的言論之內的言論是不適合的，因為它導致禪相消失。 與十論有關的言論則適合，但是即使如此也應該適量。
獸語（tiracchànakathà）：
許多譯者把這一詞譯為「獸語」。 然而，直譯 tiracchāna 是「向橫走」。 雖然這一詞用來稱呼動物，註釋（中部注）解釋，在這裡它是指向
智慧能夠去除無明的黑暗。這種黑暗朦蔽了身心現象中無常、苦和無我三共相。
在觀禪中，五取蘊是正念觀察和擇法的目標，五取蘊是色蘊(身)、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊(心)，由於身見和渴愛而有執取。
我們為什麼會執取五取蘊呢？因為我們還沒看到其背後隱藏的過患和危險。一個稚子因迷戀燦爛美麗的焰火，發展出強烈的渴愛
一、正念
正念是面對面接觸並如實觀察所欲觀察的目標，並保持不忘失。正念遠離評斷、偏差、偏見或偏愛。相反地，心念保持衡端正，僅僅如實觀察、了知、開放，並接受當下所生起的現象，不加修飾或減損。
比方說，生氣時，知道憤怒現起，只純粹去觀察、覺知它持續存在。觀察其他名法色法也此。純粹的了知，可善巧偵測微細的
2017.8.9 良因法師 劄記
蓮池大師：
予作《正訛集》，謂「反」者「還」也，在家父母不受出家子拜，而還其禮，非反拜其子也。
一僧忿然曰：「《法華經》言，大通智勝如來①既成佛已，其父輪王向之頂禮，是反拜其子，佛有明訓，因刻之經末。」
予合掌云：「汝號甚麼如來？」僧謝不敢。
又問：「汝既未是如來，
2017.8.8 良因法師 劄記
蓮池大師：
妙喜①云：「若是幹屎橛如是說得落時，如『鋸解秤錘』、『麻三斤』、『狗子佛性』等，皆可如是說得。既不可如是說，須是悟始得。你若實得悟，師家故言不是，亦招因果不小。」
學者當切記妙喜此語，息卻口頭三昧而求實悟。
【注釋】
① 妙喜：宋朝徑山・宗杲禪師。字曇晦
2017.8.7 良因法師 劄記
蓮池大師：
太原孚上座①，於揚州孝先寺講《涅槃經》，廣談法身妙理，有禪者失笑。
孚講罷，請禪者茶，白云：「某甲狹劣，依文解義，適蒙見笑，且望教誨。」
禪者云：「不道座主所說不是，然只說得法身量邊事，實未識法身在。」
孚曰：「既如是，當為我說。」
曰：「座主還信否？」
2017.8.4 良因法師 劄記
蓮池大師：
溈山和尚①云：「如今初心，雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨。須教渠淨除現業流識，即是修也，不道別有法教渠修行趨向。」
溈山此語，非徹法源底者不能道。
今稍有省覺，便謂一生參學事畢者，獨何歟？
【注釋】
①溈山和尚：唐朝溈仰宗初祖・靈祐禪師。
2017.8.3 良因法師 劄記
蓮池大師：
經言：「菩薩未能自度，先能度人。」
愚夫遂謂菩薩但度眾生，不復度己。不知己亦眾生數也。
焉有度盡眾生，而獨遺自己一眾生乎？
何得藉口菩薩，逐外忘內！
【演蓮法師譯文】
《楞嚴經》云：「自未得度，先度人者，菩薩發心。」
有愚癡的人看到這句經文，以為菩薩只要
2017.8.2 良因法師 劄記
蓮池大師：
予既老病，眾為擇地作塔，數易之。
予歎曰：「世人極意營圖風水，冀子孫長永富貴耳。爾輩望蔭出紫衣國師耶？古人有言：『棄諸林莽，以飼禽獸。』幸不置我於鴉腸狐腹足矣！餘非道人所知也。」
【演蓮法師譯文】
我既已到了老病的時候，諒必來日無多，僧眾預先擇地要為我建
2017.8.1 良因法師 劄記
蓮池大師：
洪州者，馬大師①也。圭峰②敘如來傳法迦葉而至曹溪③，曹溪之道，惟荷澤④為正傳，諸宗皆屬旁出，如摩尼珠，唯荷澤獨得珠體。其說析理極精，而品人不當。
夫馬祖親承南嶽⑤，南嶽親承曹溪，自後百丈⑥、黃檗⑦、臨濟⑧、南泉⑨、趙州⑩，不可勝數諸大尊宿，皆從馬祖而出，
2017.7.31 良因法師 劄記
蓮池大師：
陳後山①云：「學詩如學仙，時至骨自換。」
予亦云：「學禪如學仙，時至骨自換。」
故學者不患禪之不成，但患時之不至；不患時之不至，但患學之不勤。
【注釋】
①陳後山：北宋詩人陳師道。字履常、無己，號後山居士。彭城（今江蘇徐州）人。元佑時因蘇軾等推薦，為徐
2017.7.28 良因法師 劄記
蓮池大師：
心無可為喻。凡喻心者，不得已而權為彷佛，非真也。
試舉一二：如喻心以鏡，蓋謂鏡能照物，而物未來時，鏡無將迎；物方對時，鏡無憎愛；物既去時，鏡無留滯。
聖人之心，常寂常照，三際空寂，故喻如鏡。
然取略似而已，究極而論，鏡實無知。心果若是之無知乎？則冥然不
2017.7.27 良因法師 劄記
蓮池大師：
士人有學成而久滯黌校①者，禱於文昌②：「設遂鄉科，當殺鹿以祀。」俄而中式。
既酬願已，上春官，復許雙鹿，未及第而卒。
噫！殺彼鹿，求己祿，於汝安乎？
【注釋】
①黌校：古代的學校。《後漢書•仇覽傳》：「農事既畢，乃令弟子群居，還就黌學。」
②文昌：星官
2017.8.9 良因法師 劄記
蓮池大師：
予作《正訛集》，謂「反」者「還」也，在家父母不受出家子拜，而還其禮，非反拜其子也。
一僧忿然曰：「《法華經》言，大通智勝如來①既成佛已，其父輪王向之頂禮，是反拜其子，佛有明訓，因刻之經末。」
予合掌云：「汝號甚麼如來？」僧謝不敢。
又問：「汝既未是如來，
2017.8.8 良因法師 劄記
蓮池大師：
妙喜①云：「若是幹屎橛如是說得落時，如『鋸解秤錘』、『麻三斤』、『狗子佛性』等，皆可如是說得。既不可如是說，須是悟始得。你若實得悟，師家故言不是，亦招因果不小。」
學者當切記妙喜此語，息卻口頭三昧而求實悟。
【注釋】
① 妙喜：宋朝徑山・宗杲禪師。字曇晦
2017.8.7 良因法師 劄記
蓮池大師：
太原孚上座①，於揚州孝先寺講《涅槃經》，廣談法身妙理，有禪者失笑。
孚講罷，請禪者茶，白云：「某甲狹劣，依文解義，適蒙見笑，且望教誨。」
禪者云：「不道座主所說不是，然只說得法身量邊事，實未識法身在。」
孚曰：「既如是，當為我說。」
曰：「座主還信否？」
2017.8.4 良因法師 劄記
蓮池大師：
溈山和尚①云：「如今初心，雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨。須教渠淨除現業流識，即是修也，不道別有法教渠修行趨向。」
溈山此語，非徹法源底者不能道。
今稍有省覺，便謂一生參學事畢者，獨何歟？
【注釋】
①溈山和尚：唐朝溈仰宗初祖・靈祐禪師。
2017.8.3 良因法師 劄記
蓮池大師：
經言：「菩薩未能自度，先能度人。」
愚夫遂謂菩薩但度眾生，不復度己。不知己亦眾生數也。
焉有度盡眾生，而獨遺自己一眾生乎？
何得藉口菩薩，逐外忘內！
【演蓮法師譯文】
《楞嚴經》云：「自未得度，先度人者，菩薩發心。」
有愚癡的人看到這句經文，以為菩薩只要
2017.8.2 良因法師 劄記
蓮池大師：
予既老病，眾為擇地作塔，數易之。
予歎曰：「世人極意營圖風水，冀子孫長永富貴耳。爾輩望蔭出紫衣國師耶？古人有言：『棄諸林莽，以飼禽獸。』幸不置我於鴉腸狐腹足矣！餘非道人所知也。」
【演蓮法師譯文】
我既已到了老病的時候，諒必來日無多，僧眾預先擇地要為我建
2017.8.1 良因法師 劄記
蓮池大師：
洪州者，馬大師①也。圭峰②敘如來傳法迦葉而至曹溪③，曹溪之道，惟荷澤④為正傳，諸宗皆屬旁出，如摩尼珠，唯荷澤獨得珠體。其說析理極精，而品人不當。
夫馬祖親承南嶽⑤，南嶽親承曹溪，自後百丈⑥、黃檗⑦、臨濟⑧、南泉⑨、趙州⑩，不可勝數諸大尊宿，皆從馬祖而出，
2017.7.31 良因法師 劄記
蓮池大師：
陳後山①云：「學詩如學仙，時至骨自換。」
予亦云：「學禪如學仙，時至骨自換。」
故學者不患禪之不成，但患時之不至；不患時之不至，但患學之不勤。
【注釋】
①陳後山：北宋詩人陳師道。字履常、無己，號後山居士。彭城（今江蘇徐州）人。元佑時因蘇軾等推薦，為徐
2017.7.28 良因法師 劄記
蓮池大師：
心無可為喻。凡喻心者，不得已而權為彷佛，非真也。
試舉一二：如喻心以鏡，蓋謂鏡能照物，而物未來時，鏡無將迎；物方對時，鏡無憎愛；物既去時，鏡無留滯。
聖人之心，常寂常照，三際空寂，故喻如鏡。
然取略似而已，究極而論，鏡實無知。心果若是之無知乎？則冥然不
2017.7.27 良因法師 劄記
蓮池大師：
士人有學成而久滯黌校①者，禱於文昌②：「設遂鄉科，當殺鹿以祀。」俄而中式。
既酬願已，上春官，復許雙鹿，未及第而卒。
噫！殺彼鹿，求己祿，於汝安乎？
【注釋】
①黌校：古代的學校。《後漢書•仇覽傳》：「農事既畢，乃令弟子群居，還就黌學。」
②文昌：星官
楊郁文老師講於《 [根本佛教講座] 阿含要略—A 阿含簡介》
我們對佛法先要具備端正法，也就是了解因緣果報，所以佛陀說施、說戒、說生天法，再來是念佛、念法、念僧。有這一些基礎，才能接受正法要。正法要就是四聖諦法門。建立端正法，世、俗的正見就夠了，可是要現觀苦、 集、滅、道，那要聖、出世間的正見才行。
楊郁文的生平事蹟
楊公郁文居士，出生於一九三七年，籍貫台灣省雲林縣。台灣大學土木工程系肄業，高雄醫學院醫科畢業。台北市立中興醫院婦產科訓練完畢，自行開業婦產科診所，是位素具愛心的好醫師。楊公在三十歲之後，由民間流傳的善書之中，接觸到《金剛經》，漸而啟發其正信，更親近印順長老，執卷請益，解惑求證
楊郁文老師講於《 [根本佛教講座] 阿含要略—A 阿含簡介》
我們對佛法先要具備端正法，也就是了解因緣果報，所以佛陀說施、說戒、說生天法，再來是念佛、念法、念僧。有這一些基礎，才能接受正法要。正法要就是四聖諦法門。建立端正法，世、俗的正見就夠了，可是要現觀苦、 集、滅、道，那要聖、出世間的正見才行。
楊郁文的生平事蹟
楊公郁文居士，出生於一九三七年，籍貫台灣省雲林縣。台灣大學土木工程系肄業，高雄醫學院醫科畢業。台北市立中興醫院婦產科訓練完畢，自行開業婦產科診所，是位素具愛心的好醫師。楊公在三十歲之後，由民間流傳的善書之中，接觸到《金剛經》，漸而啟發其正信，更親近印順長老，執卷請益，解惑求證
布施
上果 下清 律師 法音宣流 2023/07/21
當時拘留國婆羅門就帶著兒子回家，他的夫人就逆罵他：「你怎麼忍心拿這個兒子回來呢？這個兒子是國王的種族哩，然而你沒有慈心，一直鞭打他，使令他身體都生瘡了，處處都是膿血，趕快！趕快拿去賣！」她的夫婿就隨著夫人的話，就把他們賣出去了。天帝他就到市場
布施
上果 下清 律師 法音宣流 2023/07/21
當時有一個拘留國貧窮的婆羅門，他年紀四十歲了，卻娶到了一個婦人，這位婦人長得很端正，而婆羅門他卻有十二種的醜態，長得好像鬼一樣。這位婦人就很討厭看他，就祈禱想要使令他死掉。婦人她就去汲水的時候，在道路上遇到年少，就嗤笑她的夫婿，然後她拿水回來
布施小公案
上果 下清 律師 法音宣流 2023/07/21
國中諸多的臣子們，聽說太子用白象布施給怨家，都大大地驚慌恐怖。國王聽了之後，他就愕然！很驚怕的樣子，說：「現在獲得天下就得靠這一隻白象
，這一隻白象布施掉了，這一隻白象是超過六十頭象的力量，太子把牠布施給怨家了，恐怕將來會喪失我們的國家
當生成就法門（二）
上果 下清 律師 法音宣流 2017/07/15
我們也要「代人之勞，成人之美」，代替人家勞苦的事。好比過去有人力拉的車，遇到上坡的路就很辛苦，我們剛好碰上，我們幫他助上一臂之力，把它推上去，到了頂端然後下坡就好走，這個就代人之勞。只是舉出簡單一個例子，代人家勞苦的事很多的，
當生成就法門
上果 下清 律師 法音宣流 2017/07/15
今天的講題就是「當生成就的法門」。為了解釋這個題目，我們就引證印光大師的開示，來解釋這個題目。對印光大師的開示，我們不妨請諸位跟著念：
「無論在家出家，必須上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思已過，閒談不
上果 下清 律師 法音宣流 2007/05/12
今天跟諸位共同來研究一個題目，就是「淨業行人，當修三福。」諸位平常有念佛嗎？（有。）那這個題目可以配合諸位，我們就講這個題目。
凡是我等想要修淨業的人，都應當以西方淨土作為安樂的家鄉，以阿彌陀佛作為無上的慈父，以觀音、勢至，清淨海眾作為最
布施
上果 下清 律師 法音宣流 2023/07/21
一切菩薩的位置當中，必定以「捨位」居在首先，所以最初就說明「捨心」。那麼講到這裡，我們「直解」這一段說過了。
這個經文本身還沒講，我們先講個公案給諸位聽，大家最喜歡聽公案了，所以先講個公案給大家聽。這個公案是什麼？就是《佛說太子須大拏經》，有
《寒笳集》
上果下清律師 主講 時間：2014年普茶
《寒笳集》的另外名稱，就是《蕅益大師警訓略錄》，是弘公他所提的。有一段的法語，我們就互相來策勵，那麼不妨我唸一句，請諸位跟著唸一句。
學道之人，骨宜剛、氣宜柔。
志宜大、膽宜小。心宜虛、言宜實。
慧宜增、福宜惜。慮宜遠、思宜近。
上果 下清 律師 法音宣流 2023/04/28
諸位善知識！大家晚安！
請放掌
我們首先先說一首偈頌，不妨跟著唸：
「人生不精進 喻若樹無根
採花置日中 能得幾時鮮
人命亦如是 無常須臾間
勸諸行道眾 勤修乃至真」
好！到這。這一首偈是出在《往生禮讚記》善導大師所作的偈頌，
大
高山仰止 2023/7/10
果清律師，字號正因，俗姓李，名子成，台灣省高雄縣大社鄉人，生於一九四七年農曆七月二十五。師出身於清貧農家，一九六七年，師廿一歲，就讀於台中國立中興大學中文系，一九七一年畢業。一九七二年、七三年任教於台中立人高中。
師學佛肇於中興大學智海學佛社，一九七〇年，親近台中
布施
上果 下清 律師 法音宣流 2023/07/21
當時拘留國婆羅門就帶著兒子回家，他的夫人就逆罵他：「你怎麼忍心拿這個兒子回來呢？這個兒子是國王的種族哩，然而你沒有慈心，一直鞭打他，使令他身體都生瘡了，處處都是膿血，趕快！趕快拿去賣！」她的夫婿就隨著夫人的話，就把他們賣出去了。天帝他就到市場
布施
上果 下清 律師 法音宣流 2023/07/21
當時有一個拘留國貧窮的婆羅門，他年紀四十歲了，卻娶到了一個婦人，這位婦人長得很端正，而婆羅門他卻有十二種的醜態，長得好像鬼一樣。這位婦人就很討厭看他，就祈禱想要使令他死掉。婦人她就去汲水的時候，在道路上遇到年少，就嗤笑她的夫婿，然後她拿水回來
布施小公案
上果 下清 律師 法音宣流 2023/07/21
國中諸多的臣子們，聽說太子用白象布施給怨家，都大大地驚慌恐怖。國王聽了之後，他就愕然！很驚怕的樣子，說：「現在獲得天下就得靠這一隻白象
，這一隻白象布施掉了，這一隻白象是超過六十頭象的力量，太子把牠布施給怨家了，恐怕將來會喪失我們的國家
當生成就法門（二）
上果 下清 律師 法音宣流 2017/07/15
我們也要「代人之勞，成人之美」，代替人家勞苦的事。好比過去有人力拉的車，遇到上坡的路就很辛苦，我們剛好碰上，我們幫他助上一臂之力，把它推上去，到了頂端然後下坡就好走，這個就代人之勞。只是舉出簡單一個例子，代人家勞苦的事很多的，
當生成就法門
上果 下清 律師 法音宣流 2017/07/15
今天的講題就是「當生成就的法門」。為了解釋這個題目，我們就引證印光大師的開示，來解釋這個題目。對印光大師的開示，我們不妨請諸位跟著念：
「無論在家出家，必須上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思已過，閒談不
上果 下清 律師 法音宣流 2007/05/12
今天跟諸位共同來研究一個題目，就是「淨業行人，當修三福。」諸位平常有念佛嗎？（有。）那這個題目可以配合諸位，我們就講這個題目。
凡是我等想要修淨業的人，都應當以西方淨土作為安樂的家鄉，以阿彌陀佛作為無上的慈父，以觀音、勢至，清淨海眾作為最
布施
上果 下清 律師 法音宣流 2023/07/21
一切菩薩的位置當中，必定以「捨位」居在首先，所以最初就說明「捨心」。那麼講到這裡，我們「直解」這一段說過了。
這個經文本身還沒講，我們先講個公案給諸位聽，大家最喜歡聽公案了，所以先講個公案給大家聽。這個公案是什麼？就是《佛說太子須大拏經》，有
《寒笳集》
上果下清律師 主講 時間：2014年普茶
《寒笳集》的另外名稱，就是《蕅益大師警訓略錄》，是弘公他所提的。有一段的法語，我們就互相來策勵，那麼不妨我唸一句，請諸位跟著唸一句。
學道之人，骨宜剛、氣宜柔。
志宜大、膽宜小。心宜虛、言宜實。
慧宜增、福宜惜。慮宜遠、思宜近。
上果 下清 律師 法音宣流 2023/04/28
諸位善知識！大家晚安！
請放掌
我們首先先說一首偈頌，不妨跟著唸：
「人生不精進 喻若樹無根
採花置日中 能得幾時鮮
人命亦如是 無常須臾間
勸諸行道眾 勤修乃至真」
好！到這。這一首偈是出在《往生禮讚記》善導大師所作的偈頌，
大
高山仰止 2023/7/10
果清律師，字號正因，俗姓李，名子成，台灣省高雄縣大社鄉人，生於一九四七年農曆七月二十五。師出身於清貧農家，一九六七年，師廿一歲，就讀於台中國立中興大學中文系，一九七一年畢業。一九七二年、七三年任教於台中立人高中。
師學佛肇於中興大學智海學佛社，一九七〇年，親近台中
2014.07.04 開示於北京
相信你們都曾經看過蟻丘。在蟻丘裡有一種的昆蟲（飛蟻），它在裡頭長大，漸漸的長出翅膀。在長出翅膀後，還未下雨前，它們都還是一樣住在蟻丘裡。直到下雨了，它們就會展開它們的翅膀，飛出蟻丘，就像你們現在所看到的一樣（在龍樹林，連續幾天下雨後，許多的飛蛾密密麻麻的到處飛）。
2014.06.28 開示於揚州法海寺
我們想要現在快樂，想要未來也快樂，那我們得要做的就是培育善行、培育善的業。當善業強的時候，我們就會現在快樂，未來也快樂。你看有些人，他們認爲快樂是擁有許多的財富，有許多財富他們就會快樂。有些人認爲他們身邊圍繞著許多的人，那他就會快樂。有些人認爲他要具有這樣的
2014.06.28 開示於揚州法海寺
在我們佛陀的教導裡，精進是其中非常重要的教法。
有一個故事：有一次，佛陀在寺院裡行走著的時候，他看到一條走道地上都充滿了血跡，他就問其他的尊者發生了什麽事？尊者們回答佛陀，Sona 尊者他一直在那裡修行，他很用功的修行，即使流血了，他也不去理會。
佛陀明
Kalyani 學生2011-2012翻譯@錫蘭正直寺
佛陀教導無常、苦、無我。諸行無常，諸行是苦，諸法無我。是什麼原因讓我們不明白呢？因為無明與愛。為何會有無明與愛呢？因為我們給於目標價值。比如這個東西很好，由於無明，我們給於它價值，然後愛昇起，東西變成了常、樂、我的。
所以，當我們修習不淨觀
Kalyani 學生2011-2012翻譯@錫蘭正直寺
通常當我們的身體弱時，我們心的力量也會下降。當時，我們應該思維死亡：「一天，我也可能在病中死去。因為這樣，我現在應該修行。如果我在病中死去，當時若沒有修行，沒有強的心，我將沒有好的地方可以去，所以我必須得修行！」
如此的思維，讓心的力量越來
〈修 想〉
什麼是想？ 又想又修行。 舉個例子，你有個用來灌溉的水管。 如果把那個水分去兩邊，會發生什麼事？ 如果水管分去兩邊，那「水」就沒有很強的力量了，力量就減少了。 如果再把它分支，力量就又再的減少了。 若又再的分支，力量就又再的減少了。
心也是一樣的。 當你在禪修的時候，同時你也在想，會
聖喜長老於1964年2月27日出生。二十八歲時，他在1992年6月18日那天出家成為沙彌 (sāmanera) 。 一年後，在1993年6月18日那天，他在最尊敬的卡達維都雨．斯裏勝統大長老 Ven.Rājakīya Pandita Kaddavedduve Srī Jinavaṁsa Mahāth
Kalyani 學生2011-2012翻譯@錫蘭正直寺
在數百年前，有著許多很強的修行，上千的尊者們修行以及體證。你們都可以從書本或者是在開示裡聽聞到當時的故事。有著幾個很 出名的地方，比如在 Anuradhapura（Mahavihara）、Mihintale、Tisamaharama（在南部的
Kalyani 學生翻譯2011-2012錫蘭正直寺
這裡收集了我們尊敬的導師（龍樹林聖喜長老）在小參以及其他時刻給於學生們的開示。在這裡頭充滿許許多多的教法、教誨、鼓勵……。
無論學生們在討論任何的話題，導師都會在當下，適時的把法帶給我們。 比如學生還深刻的記得在導師47歲生日的時候，我們大
聖喜長老2010.07.01於錫蘭 正直寺女眾道場
看到自己的心是如何，看到自己的心發生什麼事情，去看這顆心真的是無我的，念頭起來的時候，可以去看它是必要的或是不必要的，是好的或是不好的，通常我們的心有一百個念頭起來，只有一個是必要的，其他九十九個是不必要的，這是自然的，如果我們能夠將心看的更清
2014.07.04 開示於北京
相信你們都曾經看過蟻丘。在蟻丘裡有一種的昆蟲（飛蟻），它在裡頭長大，漸漸的長出翅膀。在長出翅膀後，還未下雨前，它們都還是一樣住在蟻丘裡。直到下雨了，它們就會展開它們的翅膀，飛出蟻丘，就像你們現在所看到的一樣（在龍樹林，連續幾天下雨後，許多的飛蛾密密麻麻的到處飛）。
2014.06.28 開示於揚州法海寺
我們想要現在快樂，想要未來也快樂，那我們得要做的就是培育善行、培育善的業。當善業強的時候，我們就會現在快樂，未來也快樂。你看有些人，他們認爲快樂是擁有許多的財富，有許多財富他們就會快樂。有些人認爲他們身邊圍繞著許多的人，那他就會快樂。有些人認爲他要具有這樣的
2014.06.28 開示於揚州法海寺
在我們佛陀的教導裡，精進是其中非常重要的教法。
有一個故事：有一次，佛陀在寺院裡行走著的時候，他看到一條走道地上都充滿了血跡，他就問其他的尊者發生了什麽事？尊者們回答佛陀，Sona 尊者他一直在那裡修行，他很用功的修行，即使流血了，他也不去理會。
佛陀明
Kalyani 學生2011-2012翻譯@錫蘭正直寺
佛陀教導無常、苦、無我。諸行無常，諸行是苦，諸法無我。是什麼原因讓我們不明白呢？因為無明與愛。為何會有無明與愛呢？因為我們給於目標價值。比如這個東西很好，由於無明，我們給於它價值，然後愛昇起，東西變成了常、樂、我的。
所以，當我們修習不淨觀
Kalyani 學生2011-2012翻譯@錫蘭正直寺
通常當我們的身體弱時，我們心的力量也會下降。當時，我們應該思維死亡：「一天，我也可能在病中死去。因為這樣，我現在應該修行。如果我在病中死去，當時若沒有修行，沒有強的心，我將沒有好的地方可以去，所以我必須得修行！」
如此的思維，讓心的力量越來
〈修 想〉
什麼是想？ 又想又修行。 舉個例子，你有個用來灌溉的水管。 如果把那個水分去兩邊，會發生什麼事？ 如果水管分去兩邊，那「水」就沒有很強的力量了，力量就減少了。 如果再把它分支，力量就又再的減少了。 若又再的分支，力量就又再的減少了。
心也是一樣的。 當你在禪修的時候，同時你也在想，會
聖喜長老於1964年2月27日出生。二十八歲時，他在1992年6月18日那天出家成為沙彌 (sāmanera) 。 一年後，在1993年6月18日那天，他在最尊敬的卡達維都雨．斯裏勝統大長老 Ven.Rājakīya Pandita Kaddavedduve Srī Jinavaṁsa Mahāth
Kalyani 學生2011-2012翻譯@錫蘭正直寺
在數百年前，有著許多很強的修行，上千的尊者們修行以及體證。你們都可以從書本或者是在開示裡聽聞到當時的故事。有著幾個很 出名的地方，比如在 Anuradhapura（Mahavihara）、Mihintale、Tisamaharama（在南部的
Kalyani 學生翻譯2011-2012錫蘭正直寺
這裡收集了我們尊敬的導師（龍樹林聖喜長老）在小參以及其他時刻給於學生們的開示。在這裡頭充滿許許多多的教法、教誨、鼓勵……。
無論學生們在討論任何的話題，導師都會在當下，適時的把法帶給我們。 比如學生還深刻的記得在導師47歲生日的時候，我們大
聖喜長老2010.07.01於錫蘭 正直寺女眾道場
看到自己的心是如何，看到自己的心發生什麼事情，去看這顆心真的是無我的，念頭起來的時候，可以去看它是必要的或是不必要的，是好的或是不好的，通常我們的心有一百個念頭起來，只有一個是必要的，其他九十九個是不必要的，這是自然的，如果我們能夠將心看的更清
