良因法師隨緣法談
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內涵良因法師歷年來在佛學院，大陸與四眾弟子的法談點滴，分別有淨土、唯識、止觀，禪修等由四眾弟子匯集整理而出，俾願聞法者，
2017.8.9 良因法師 劄記
蓮池大師：
予作《正訛集》，謂「反」者「還」也，在家父母不受出家子拜，而還其禮，非反拜其子也。
一僧忿然曰：「《法華經》言，大通智勝如來①既成佛已，其父輪王向之頂禮，是反拜其子，佛有明訓，因刻之經末。」
予合掌云：「汝號甚麼如來？」僧謝不敢。
又問：「汝既未是如來，
2017.8.9 良因法師 劄記
蓮池大師：
予作《正訛集》，謂「反」者「還」也，在家父母不受出家子拜，而還其禮，非反拜其子也。
一僧忿然曰：「《法華經》言，大通智勝如來①既成佛已，其父輪王向之頂禮，是反拜其子，佛有明訓，因刻之經末。」
予合掌云：「汝號甚麼如來？」僧謝不敢。
又問：「汝既未是如來，
2017.8.8 良因法師 劄記
蓮池大師：
妙喜①云：「若是幹屎橛如是說得落時，如『鋸解秤錘』、『麻三斤』、『狗子佛性』等，皆可如是說得。既不可如是說，須是悟始得。你若實得悟，師家故言不是，亦招因果不小。」
學者當切記妙喜此語，息卻口頭三昧而求實悟。
【注釋】
① 妙喜：宋朝徑山・宗杲禪師。字曇晦
2017.8.8 良因法師 劄記
蓮池大師：
妙喜①云：「若是幹屎橛如是說得落時，如『鋸解秤錘』、『麻三斤』、『狗子佛性』等，皆可如是說得。既不可如是說，須是悟始得。你若實得悟，師家故言不是，亦招因果不小。」
學者當切記妙喜此語，息卻口頭三昧而求實悟。
【注釋】
① 妙喜：宋朝徑山・宗杲禪師。字曇晦
2017.8.7 良因法師 劄記
蓮池大師：
太原孚上座①，於揚州孝先寺講《涅槃經》，廣談法身妙理，有禪者失笑。
孚講罷，請禪者茶，白云：「某甲狹劣，依文解義，適蒙見笑，且望教誨。」
禪者云：「不道座主所說不是，然只說得法身量邊事，實未識法身在。」
孚曰：「既如是，當為我說。」
曰：「座主還信否？」
2017.8.7 良因法師 劄記
蓮池大師：
太原孚上座①，於揚州孝先寺講《涅槃經》，廣談法身妙理，有禪者失笑。
孚講罷，請禪者茶，白云：「某甲狹劣，依文解義，適蒙見笑，且望教誨。」
禪者云：「不道座主所說不是，然只說得法身量邊事，實未識法身在。」
孚曰：「既如是，當為我說。」
曰：「座主還信否？」
2017.8.4 良因法師 劄記
蓮池大師：
溈山和尚①云：「如今初心，雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨。須教渠淨除現業流識，即是修也，不道別有法教渠修行趨向。」
溈山此語，非徹法源底者不能道。
今稍有省覺，便謂一生參學事畢者，獨何歟？
【注釋】
①溈山和尚：唐朝溈仰宗初祖・靈祐禪師。
2017.8.4 良因法師 劄記
蓮池大師：
溈山和尚①云：「如今初心，雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨。須教渠淨除現業流識，即是修也，不道別有法教渠修行趨向。」
溈山此語，非徹法源底者不能道。
今稍有省覺，便謂一生參學事畢者，獨何歟？
【注釋】
①溈山和尚：唐朝溈仰宗初祖・靈祐禪師。
2017.8.3 良因法師 劄記
蓮池大師：
經言：「菩薩未能自度，先能度人。」
愚夫遂謂菩薩但度眾生，不復度己。不知己亦眾生數也。
焉有度盡眾生，而獨遺自己一眾生乎？
何得藉口菩薩，逐外忘內！
【演蓮法師譯文】
《楞嚴經》云：「自未得度，先度人者，菩薩發心。」
有愚癡的人看到這句經文，以為菩薩只要
2017.8.3 良因法師 劄記
蓮池大師：
經言：「菩薩未能自度，先能度人。」
愚夫遂謂菩薩但度眾生，不復度己。不知己亦眾生數也。
焉有度盡眾生，而獨遺自己一眾生乎？
何得藉口菩薩，逐外忘內！
【演蓮法師譯文】
《楞嚴經》云：「自未得度，先度人者，菩薩發心。」
有愚癡的人看到這句經文，以為菩薩只要
2017.8.2 良因法師 劄記
蓮池大師：
予既老病，眾為擇地作塔，數易之。
予歎曰：「世人極意營圖風水，冀子孫長永富貴耳。爾輩望蔭出紫衣國師耶？古人有言：『棄諸林莽，以飼禽獸。』幸不置我於鴉腸狐腹足矣！餘非道人所知也。」
【演蓮法師譯文】
我既已到了老病的時候，諒必來日無多，僧眾預先擇地要為我建
2017.8.2 良因法師 劄記
蓮池大師：
予既老病，眾為擇地作塔，數易之。
予歎曰：「世人極意營圖風水，冀子孫長永富貴耳。爾輩望蔭出紫衣國師耶？古人有言：『棄諸林莽，以飼禽獸。』幸不置我於鴉腸狐腹足矣！餘非道人所知也。」
【演蓮法師譯文】
我既已到了老病的時候，諒必來日無多，僧眾預先擇地要為我建
2017.8.1 良因法師 劄記
蓮池大師：
洪州者，馬大師①也。圭峰②敘如來傳法迦葉而至曹溪③，曹溪之道，惟荷澤④為正傳，諸宗皆屬旁出，如摩尼珠，唯荷澤獨得珠體。其說析理極精，而品人不當。
夫馬祖親承南嶽⑤，南嶽親承曹溪，自後百丈⑥、黃檗⑦、臨濟⑧、南泉⑨、趙州⑩，不可勝數諸大尊宿，皆從馬祖而出，
2017.8.1 良因法師 劄記
蓮池大師：
洪州者，馬大師①也。圭峰②敘如來傳法迦葉而至曹溪③，曹溪之道，惟荷澤④為正傳，諸宗皆屬旁出，如摩尼珠，唯荷澤獨得珠體。其說析理極精，而品人不當。
夫馬祖親承南嶽⑤，南嶽親承曹溪，自後百丈⑥、黃檗⑦、臨濟⑧、南泉⑨、趙州⑩，不可勝數諸大尊宿，皆從馬祖而出，
2017.7.31 良因法師 劄記
蓮池大師：
陳後山①云：「學詩如學仙，時至骨自換。」
予亦云：「學禪如學仙，時至骨自換。」
故學者不患禪之不成，但患時之不至；不患時之不至，但患學之不勤。
【注釋】
①陳後山：北宋詩人陳師道。字履常、無己，號後山居士。彭城（今江蘇徐州）人。元佑時因蘇軾等推薦，為徐
2017.7.31 良因法師 劄記
蓮池大師：
陳後山①云：「學詩如學仙，時至骨自換。」
予亦云：「學禪如學仙，時至骨自換。」
故學者不患禪之不成，但患時之不至；不患時之不至，但患學之不勤。
【注釋】
①陳後山：北宋詩人陳師道。字履常、無己，號後山居士。彭城（今江蘇徐州）人。元佑時因蘇軾等推薦，為徐
2017.7.28 良因法師 劄記
蓮池大師：
心無可為喻。凡喻心者，不得已而權為彷佛，非真也。
試舉一二：如喻心以鏡，蓋謂鏡能照物，而物未來時，鏡無將迎；物方對時，鏡無憎愛；物既去時，鏡無留滯。
聖人之心，常寂常照，三際空寂，故喻如鏡。
然取略似而已，究極而論，鏡實無知。心果若是之無知乎？則冥然不
2017.7.28 良因法師 劄記
蓮池大師：
心無可為喻。凡喻心者，不得已而權為彷佛，非真也。
試舉一二：如喻心以鏡，蓋謂鏡能照物，而物未來時，鏡無將迎；物方對時，鏡無憎愛；物既去時，鏡無留滯。
聖人之心，常寂常照，三際空寂，故喻如鏡。
然取略似而已，究極而論，鏡實無知。心果若是之無知乎？則冥然不
2023/06/16 良因法師 劄記
蓮池大師：
錢塘金某者，齋戒虔篤。以疾卒，附一童云：「善業日淺，未得往生淨土，今在陰界，然亦甚樂，去住自繇。」
一日呵其妻子云：「何故為吾墳墓事，殺雞為黍？今有吏隨我，稍不似前之自繇矣！」
子婦懷妊，因問之。則曰：「當生男無恙。過此復當生男，則母子雙逝。」予謹記
2023/06/16 良因法師 劄記
蓮池大師：
錢塘金某者，齋戒虔篤。以疾卒，附一童云：「善業日淺，未得往生淨土，今在陰界，然亦甚樂，去住自繇。」
一日呵其妻子云：「何故為吾墳墓事，殺雞為黍？今有吏隨我，稍不似前之自繇矣！」
子婦懷妊，因問之。則曰：「當生男無恙。過此復當生男，則母子雙逝。」予謹記
2023/06/15 良因法師 劄記
蓮池大師：
李斯①臨刑，顧其子曰：「吾欲與汝復牽黃犬，臂蒼鷹，出上蔡東門逐狡兔，其可得乎？」遂父子相哭，而夷三族②。
斯蓋悔今之富貴而死，不若昔之貧賤而生也。寧思兔逢鷹犬，不猶己之罹斧鉞乎？
兔滅群，汝夷族，適相當耳。不知其罪而反羨之，至死不悟者，李斯之父子歟！
2023/06/15 良因法師 劄記
蓮池大師：
李斯①臨刑，顧其子曰：「吾欲與汝復牽黃犬，臂蒼鷹，出上蔡東門逐狡兔，其可得乎？」遂父子相哭，而夷三族②。
斯蓋悔今之富貴而死，不若昔之貧賤而生也。寧思兔逢鷹犬，不猶己之罹斧鉞乎？
兔滅群，汝夷族，適相當耳。不知其罪而反羨之，至死不悟者，李斯之父子歟！
2023/06/14 良因法師 劄記
蓮池大師：
晉何胤①謂：「鱔蟹就死，猶有知而可憫；至於車螯蚶蠣②，眉目內缺，唇吻外緘，不榮不瘁，草木弗若，無聲無臭，瓦礫何異？固宜長充庖廚，永為口食。」
噫！是何言歟？此等雖無眉目唇吻、榮瘁聲臭，寧無形質運動乎？有形質而能運動者，皆有知也。
汝不知其有知耳！況眉
2023/06/14 良因法師 劄記
蓮池大師：
晉何胤①謂：「鱔蟹就死，猶有知而可憫；至於車螯蚶蠣②，眉目內缺，唇吻外緘，不榮不瘁，草木弗若，無聲無臭，瓦礫何異？固宜長充庖廚，永為口食。」
噫！是何言歟？此等雖無眉目唇吻、榮瘁聲臭，寧無形質運動乎？有形質而能運動者，皆有知也。
汝不知其有知耳！況眉
2023/6/13 良因法師 劄記
蓮池大師：
姑蘇曹魯川居士為予言：有女在夫家，夏坐室中，一蛇從牆上逐鴿，墮庭心，家人見而斃之。
數日後，蛇附女作語。魯川往視，則云：「我昔為荊州守，高歡①反，追我至江滸，遂死江中，我父母妻子不知安否？」
魯川驚曰：「歡六朝②時人，今歷隋、唐、宋、元而至大明矣！」
2023/6/13 良因法師 劄記
蓮池大師：
姑蘇曹魯川居士為予言：有女在夫家，夏坐室中，一蛇從牆上逐鴿，墮庭心，家人見而斃之。
數日後，蛇附女作語。魯川往視，則云：「我昔為荊州守，高歡①反，追我至江滸，遂死江中，我父母妻子不知安否？」
魯川驚曰：「歡六朝②時人，今歷隋、唐、宋、元而至大明矣！」
2023/06/12 良因法師 劄記
蓮池大師：
不獨《楞嚴》，近時於諸經大都不用注疏。
夫不泥先入之言，而直究本文之旨，誠為有見。然因是成風，乃至逞其胸臆，冀勝古以為高，而曲解僻說者有矣！新學無知，反為所誤。
且古人勝今人處極多，其不及者什一；今人不如古人處極多，其勝者百一。則孰若姑存之。
喻如學
2023/06/12 良因法師 劄記
蓮池大師：
不獨《楞嚴》，近時於諸經大都不用注疏。
夫不泥先入之言，而直究本文之旨，誠為有見。然因是成風，乃至逞其胸臆，冀勝古以為高，而曲解僻說者有矣！新學無知，反為所誤。
且古人勝今人處極多，其不及者什一；今人不如古人處極多，其勝者百一。則孰若姑存之。
喻如學
2017.7.14 良因法師 劄記
蓮池大師：
天如②集《楞嚴》會解，或曰：「：“此天如之楞嚴，非釋迦之金也。」”
予謂此語雖是，而新學執此，遂欲盡廢古人注疏，則非也。
即盡廢注疏，單存白文③，獨不曰“「此釋迦之楞嚴，非自己之楞嚴」”乎？」則經可廢也，何況注疏！！
又不曰“「自己之楞嚴遍一切處」”
2017.7.14 良因法師 劄記
蓮池大師：
天如②集《楞嚴》會解，或曰：「：“此天如之楞嚴，非釋迦之金也。」”
予謂此語雖是，而新學執此，遂欲盡廢古人注疏，則非也。
即盡廢注疏，單存白文③，獨不曰“「此釋迦之楞嚴，非自己之楞嚴」”乎？」則經可廢也，何況注疏！！
又不曰“「自己之楞嚴遍一切處」”
2017.7.13 良因法師 劄記
蓮池大師：
有聰明人，以禪宗與儒典和會，此不惟慧解圓融，亦引進諸淺識者，不復以儒謗釋，其意固甚美矣。
雖然，據粗言細語，皆第一義①，則誠然誠然。
若按文析理，窮深極微，則翻成戲論，已入門者，又不可不知也。
【注釋】
①第一義：佛教稱究竟圓滿的真理為「第一義」
2017.7.13 良因法師 劄記
蓮池大師：
有聰明人，以禪宗與儒典和會，此不惟慧解圓融，亦引進諸淺識者，不復以儒謗釋，其意固甚美矣。
雖然，據粗言細語，皆第一義①，則誠然誠然。
若按文析理，窮深極微，則翻成戲論，已入門者，又不可不知也。
【注釋】
①第一義：佛教稱究竟圓滿的真理為「第一義」
良因法師隨緣法談
良因曰：
每個人都有心中隱藏著，害怕的人、事、物。
但是，想一想，為什麼我們那麼怕它呢？
就像怕鬼，但只有極少數的人，真正見到鬼。
我們怕某一個人，但往往有時他也其實更怕我們。
我們害怕失去某個東西，但是真的失去了，
我們卻更自在....其實，反觀內心，
我們最怕的，還是心中創造出
良因法師隨緣法談
良因曰：
每個人都有心中隱藏著，害怕的人、事、物。
但是，想一想，為什麼我們那麼怕它呢？
就像怕鬼，但只有極少數的人，真正見到鬼。
我們怕某一個人，但往往有時他也其實更怕我們。
我們害怕失去某個東西，但是真的失去了，
我們卻更自在....其實，反觀內心，
我們最怕的，還是心中創造出
良因法師隨緣法談
良因曰：
每個人都需要心中的「家」，縱然聖人不與萬法為伴侶，
也是悠遊於空性的智慧中，沒有透過訓練的心，
自然的便以五欲為家，就像渴鹿追求陽焰，
至死不休，這樣的心，永遠像流浪漢一樣，
經歷一次次地努力追求五欲，又一次次的心靈空虛、幻滅。
阿姜查說：
「見不到真理，那麼我們依舊像流
良因法師隨緣法談
良因曰：
每個人都需要心中的「家」，縱然聖人不與萬法為伴侶，
也是悠遊於空性的智慧中，沒有透過訓練的心，
自然的便以五欲為家，就像渴鹿追求陽焰，
至死不休，這樣的心，永遠像流浪漢一樣，
經歷一次次地努力追求五欲，又一次次的心靈空虛、幻滅。
阿姜查說：
「見不到真理，那麼我們依舊像流
良因法師隨緣法談
良因曰：
我們總覺的境界在干擾我們的修行，
殊不知相由心生；紛亂的境界，
是我們紛亂的心的影像。
當心的投影，現種種紛亂相時，
我們接著在攀緣它，起種種貪，瞋，癡，愛
因此的惡性循環，
使得我們作繭自縛，越陷越深。
唯有了解一切不過是心的幻影，
釜底抽薪，將心與此境分離，
才有解脫
良因法師隨緣法談
良因曰：
我們總覺的境界在干擾我們的修行，
殊不知相由心生；紛亂的境界，
是我們紛亂的心的影像。
當心的投影，現種種紛亂相時，
我們接著在攀緣它，起種種貪，瞋，癡，愛
因此的惡性循環，
使得我們作繭自縛，越陷越深。
唯有了解一切不過是心的幻影，
釜底抽薪，將心與此境分離，
才有解脫
良因法師隨緣法談
良因曰：
文字般若是「標月指」，為何說佛經是「標月指」?
因為透過佛經的開示中，我們能夠了解
「何者為真心，何者為妄心。」
循著經典的指示，便能見到我們的本來面目。
就像我們循著指向月亮的指頭，能夠見到真月，
因此說佛經是「標月指」。
往往有狂禪者，錯解般若者，見佛說離一切相，
良因法師隨緣法談
良因曰：
文字般若是「標月指」，為何說佛經是「標月指」?
因為透過佛經的開示中，我們能夠了解
「何者為真心，何者為妄心。」
循著經典的指示，便能見到我們的本來面目。
就像我們循著指向月亮的指頭，能夠見到真月，
因此說佛經是「標月指」。
往往有狂禪者，錯解般若者，見佛說離一切相，
2017.8.9 良因法師 劄記
蓮池大師：
予作《正訛集》，謂「反」者「還」也，在家父母不受出家子拜，而還其禮，非反拜其子也。
一僧忿然曰：「《法華經》言，大通智勝如來①既成佛已，其父輪王向之頂禮，是反拜其子，佛有明訓，因刻之經末。」
予合掌云：「汝號甚麼如來？」僧謝不敢。
又問：「汝既未是如來，
2017.8.9 良因法師 劄記
蓮池大師：
予作《正訛集》，謂「反」者「還」也，在家父母不受出家子拜，而還其禮，非反拜其子也。
一僧忿然曰：「《法華經》言，大通智勝如來①既成佛已，其父輪王向之頂禮，是反拜其子，佛有明訓，因刻之經末。」
予合掌云：「汝號甚麼如來？」僧謝不敢。
又問：「汝既未是如來，
2017.8.8 良因法師 劄記
蓮池大師：
妙喜①云：「若是幹屎橛如是說得落時，如『鋸解秤錘』、『麻三斤』、『狗子佛性』等，皆可如是說得。既不可如是說，須是悟始得。你若實得悟，師家故言不是，亦招因果不小。」
學者當切記妙喜此語，息卻口頭三昧而求實悟。
【注釋】
① 妙喜：宋朝徑山・宗杲禪師。字曇晦
2017.8.8 良因法師 劄記
蓮池大師：
妙喜①云：「若是幹屎橛如是說得落時，如『鋸解秤錘』、『麻三斤』、『狗子佛性』等，皆可如是說得。既不可如是說，須是悟始得。你若實得悟，師家故言不是，亦招因果不小。」
學者當切記妙喜此語，息卻口頭三昧而求實悟。
【注釋】
① 妙喜：宋朝徑山・宗杲禪師。字曇晦
2017.8.7 良因法師 劄記
蓮池大師：
太原孚上座①，於揚州孝先寺講《涅槃經》，廣談法身妙理，有禪者失笑。
孚講罷，請禪者茶，白云：「某甲狹劣，依文解義，適蒙見笑，且望教誨。」
禪者云：「不道座主所說不是，然只說得法身量邊事，實未識法身在。」
孚曰：「既如是，當為我說。」
曰：「座主還信否？」
2017.8.7 良因法師 劄記
蓮池大師：
太原孚上座①，於揚州孝先寺講《涅槃經》，廣談法身妙理，有禪者失笑。
孚講罷，請禪者茶，白云：「某甲狹劣，依文解義，適蒙見笑，且望教誨。」
禪者云：「不道座主所說不是，然只說得法身量邊事，實未識法身在。」
孚曰：「既如是，當為我說。」
曰：「座主還信否？」
2017.8.4 良因法師 劄記
蓮池大師：
溈山和尚①云：「如今初心，雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨。須教渠淨除現業流識，即是修也，不道別有法教渠修行趨向。」
溈山此語，非徹法源底者不能道。
今稍有省覺，便謂一生參學事畢者，獨何歟？
【注釋】
①溈山和尚：唐朝溈仰宗初祖・靈祐禪師。
2017.8.4 良因法師 劄記
蓮池大師：
溈山和尚①云：「如今初心，雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨。須教渠淨除現業流識，即是修也，不道別有法教渠修行趨向。」
溈山此語，非徹法源底者不能道。
今稍有省覺，便謂一生參學事畢者，獨何歟？
【注釋】
①溈山和尚：唐朝溈仰宗初祖・靈祐禪師。
2017.8.3 良因法師 劄記
蓮池大師：
經言：「菩薩未能自度，先能度人。」
愚夫遂謂菩薩但度眾生，不復度己。不知己亦眾生數也。
焉有度盡眾生，而獨遺自己一眾生乎？
何得藉口菩薩，逐外忘內！
【演蓮法師譯文】
《楞嚴經》云：「自未得度，先度人者，菩薩發心。」
有愚癡的人看到這句經文，以為菩薩只要
2017.8.3 良因法師 劄記
蓮池大師：
經言：「菩薩未能自度，先能度人。」
愚夫遂謂菩薩但度眾生，不復度己。不知己亦眾生數也。
焉有度盡眾生，而獨遺自己一眾生乎？
何得藉口菩薩，逐外忘內！
【演蓮法師譯文】
《楞嚴經》云：「自未得度，先度人者，菩薩發心。」
有愚癡的人看到這句經文，以為菩薩只要
2017.8.2 良因法師 劄記
蓮池大師：
予既老病，眾為擇地作塔，數易之。
予歎曰：「世人極意營圖風水，冀子孫長永富貴耳。爾輩望蔭出紫衣國師耶？古人有言：『棄諸林莽，以飼禽獸。』幸不置我於鴉腸狐腹足矣！餘非道人所知也。」
【演蓮法師譯文】
我既已到了老病的時候，諒必來日無多，僧眾預先擇地要為我建
2017.8.2 良因法師 劄記
蓮池大師：
予既老病，眾為擇地作塔，數易之。
予歎曰：「世人極意營圖風水，冀子孫長永富貴耳。爾輩望蔭出紫衣國師耶？古人有言：『棄諸林莽，以飼禽獸。』幸不置我於鴉腸狐腹足矣！餘非道人所知也。」
【演蓮法師譯文】
我既已到了老病的時候，諒必來日無多，僧眾預先擇地要為我建
2017.8.1 良因法師 劄記
蓮池大師：
洪州者，馬大師①也。圭峰②敘如來傳法迦葉而至曹溪③，曹溪之道，惟荷澤④為正傳，諸宗皆屬旁出，如摩尼珠，唯荷澤獨得珠體。其說析理極精，而品人不當。
夫馬祖親承南嶽⑤，南嶽親承曹溪，自後百丈⑥、黃檗⑦、臨濟⑧、南泉⑨、趙州⑩，不可勝數諸大尊宿，皆從馬祖而出，
2017.8.1 良因法師 劄記
蓮池大師：
洪州者，馬大師①也。圭峰②敘如來傳法迦葉而至曹溪③，曹溪之道，惟荷澤④為正傳，諸宗皆屬旁出，如摩尼珠，唯荷澤獨得珠體。其說析理極精，而品人不當。
夫馬祖親承南嶽⑤，南嶽親承曹溪，自後百丈⑥、黃檗⑦、臨濟⑧、南泉⑨、趙州⑩，不可勝數諸大尊宿，皆從馬祖而出，
2017.7.31 良因法師 劄記
蓮池大師：
陳後山①云：「學詩如學仙，時至骨自換。」
予亦云：「學禪如學仙，時至骨自換。」
故學者不患禪之不成，但患時之不至；不患時之不至，但患學之不勤。
【注釋】
①陳後山：北宋詩人陳師道。字履常、無己，號後山居士。彭城（今江蘇徐州）人。元佑時因蘇軾等推薦，為徐
2017.7.31 良因法師 劄記
蓮池大師：
陳後山①云：「學詩如學仙，時至骨自換。」
予亦云：「學禪如學仙，時至骨自換。」
故學者不患禪之不成，但患時之不至；不患時之不至，但患學之不勤。
【注釋】
①陳後山：北宋詩人陳師道。字履常、無己，號後山居士。彭城（今江蘇徐州）人。元佑時因蘇軾等推薦，為徐
2017.7.28 良因法師 劄記
蓮池大師：
心無可為喻。凡喻心者，不得已而權為彷佛，非真也。
試舉一二：如喻心以鏡，蓋謂鏡能照物，而物未來時，鏡無將迎；物方對時，鏡無憎愛；物既去時，鏡無留滯。
聖人之心，常寂常照，三際空寂，故喻如鏡。
然取略似而已，究極而論，鏡實無知。心果若是之無知乎？則冥然不
2017.7.28 良因法師 劄記
蓮池大師：
心無可為喻。凡喻心者，不得已而權為彷佛，非真也。
試舉一二：如喻心以鏡，蓋謂鏡能照物，而物未來時，鏡無將迎；物方對時，鏡無憎愛；物既去時，鏡無留滯。
聖人之心，常寂常照，三際空寂，故喻如鏡。
然取略似而已，究極而論，鏡實無知。心果若是之無知乎？則冥然不
2023/06/16 良因法師 劄記
蓮池大師：
錢塘金某者，齋戒虔篤。以疾卒，附一童云：「善業日淺，未得往生淨土，今在陰界，然亦甚樂，去住自繇。」
一日呵其妻子云：「何故為吾墳墓事，殺雞為黍？今有吏隨我，稍不似前之自繇矣！」
子婦懷妊，因問之。則曰：「當生男無恙。過此復當生男，則母子雙逝。」予謹記
2023/06/16 良因法師 劄記
蓮池大師：
錢塘金某者，齋戒虔篤。以疾卒，附一童云：「善業日淺，未得往生淨土，今在陰界，然亦甚樂，去住自繇。」
一日呵其妻子云：「何故為吾墳墓事，殺雞為黍？今有吏隨我，稍不似前之自繇矣！」
子婦懷妊，因問之。則曰：「當生男無恙。過此復當生男，則母子雙逝。」予謹記
2023/06/15 良因法師 劄記
蓮池大師：
李斯①臨刑，顧其子曰：「吾欲與汝復牽黃犬，臂蒼鷹，出上蔡東門逐狡兔，其可得乎？」遂父子相哭，而夷三族②。
斯蓋悔今之富貴而死，不若昔之貧賤而生也。寧思兔逢鷹犬，不猶己之罹斧鉞乎？
兔滅群，汝夷族，適相當耳。不知其罪而反羨之，至死不悟者，李斯之父子歟！
2023/06/15 良因法師 劄記
蓮池大師：
李斯①臨刑，顧其子曰：「吾欲與汝復牽黃犬，臂蒼鷹，出上蔡東門逐狡兔，其可得乎？」遂父子相哭，而夷三族②。
斯蓋悔今之富貴而死，不若昔之貧賤而生也。寧思兔逢鷹犬，不猶己之罹斧鉞乎？
兔滅群，汝夷族，適相當耳。不知其罪而反羨之，至死不悟者，李斯之父子歟！
2023/06/14 良因法師 劄記
蓮池大師：
晉何胤①謂：「鱔蟹就死，猶有知而可憫；至於車螯蚶蠣②，眉目內缺，唇吻外緘，不榮不瘁，草木弗若，無聲無臭，瓦礫何異？固宜長充庖廚，永為口食。」
噫！是何言歟？此等雖無眉目唇吻、榮瘁聲臭，寧無形質運動乎？有形質而能運動者，皆有知也。
汝不知其有知耳！況眉
2023/06/14 良因法師 劄記
蓮池大師：
晉何胤①謂：「鱔蟹就死，猶有知而可憫；至於車螯蚶蠣②，眉目內缺，唇吻外緘，不榮不瘁，草木弗若，無聲無臭，瓦礫何異？固宜長充庖廚，永為口食。」
噫！是何言歟？此等雖無眉目唇吻、榮瘁聲臭，寧無形質運動乎？有形質而能運動者，皆有知也。
汝不知其有知耳！況眉
2023/6/13 良因法師 劄記
蓮池大師：
姑蘇曹魯川居士為予言：有女在夫家，夏坐室中，一蛇從牆上逐鴿，墮庭心，家人見而斃之。
數日後，蛇附女作語。魯川往視，則云：「我昔為荊州守，高歡①反，追我至江滸，遂死江中，我父母妻子不知安否？」
魯川驚曰：「歡六朝②時人，今歷隋、唐、宋、元而至大明矣！」
2023/6/13 良因法師 劄記
蓮池大師：
姑蘇曹魯川居士為予言：有女在夫家，夏坐室中，一蛇從牆上逐鴿，墮庭心，家人見而斃之。
數日後，蛇附女作語。魯川往視，則云：「我昔為荊州守，高歡①反，追我至江滸，遂死江中，我父母妻子不知安否？」
魯川驚曰：「歡六朝②時人，今歷隋、唐、宋、元而至大明矣！」
2023/06/12 良因法師 劄記
蓮池大師：
不獨《楞嚴》，近時於諸經大都不用注疏。
夫不泥先入之言，而直究本文之旨，誠為有見。然因是成風，乃至逞其胸臆，冀勝古以為高，而曲解僻說者有矣！新學無知，反為所誤。
且古人勝今人處極多，其不及者什一；今人不如古人處極多，其勝者百一。則孰若姑存之。
喻如學
2023/06/12 良因法師 劄記
蓮池大師：
不獨《楞嚴》，近時於諸經大都不用注疏。
夫不泥先入之言，而直究本文之旨，誠為有見。然因是成風，乃至逞其胸臆，冀勝古以為高，而曲解僻說者有矣！新學無知，反為所誤。
且古人勝今人處極多，其不及者什一；今人不如古人處極多，其勝者百一。則孰若姑存之。
喻如學
2017.7.14 良因法師 劄記
蓮池大師：
天如②集《楞嚴》會解，或曰：「：“此天如之楞嚴，非釋迦之金也。」”
予謂此語雖是，而新學執此，遂欲盡廢古人注疏，則非也。
即盡廢注疏，單存白文③，獨不曰“「此釋迦之楞嚴，非自己之楞嚴」”乎？」則經可廢也，何況注疏！！
又不曰“「自己之楞嚴遍一切處」”
2017.7.14 良因法師 劄記
蓮池大師：
天如②集《楞嚴》會解，或曰：「：“此天如之楞嚴，非釋迦之金也。」”
予謂此語雖是，而新學執此，遂欲盡廢古人注疏，則非也。
即盡廢注疏，單存白文③，獨不曰“「此釋迦之楞嚴，非自己之楞嚴」”乎？」則經可廢也，何況注疏！！
又不曰“「自己之楞嚴遍一切處」”
2017.7.13 良因法師 劄記
蓮池大師：
有聰明人，以禪宗與儒典和會，此不惟慧解圓融，亦引進諸淺識者，不復以儒謗釋，其意固甚美矣。
雖然，據粗言細語，皆第一義①，則誠然誠然。
若按文析理，窮深極微，則翻成戲論，已入門者，又不可不知也。
【注釋】
①第一義：佛教稱究竟圓滿的真理為「第一義」
2017.7.13 良因法師 劄記
蓮池大師：
有聰明人，以禪宗與儒典和會，此不惟慧解圓融，亦引進諸淺識者，不復以儒謗釋，其意固甚美矣。
雖然，據粗言細語，皆第一義①，則誠然誠然。
若按文析理，窮深極微，則翻成戲論，已入門者，又不可不知也。
【注釋】
①第一義：佛教稱究竟圓滿的真理為「第一義」
良因法師隨緣法談
良因曰：
每個人都有心中隱藏著，害怕的人、事、物。
但是，想一想，為什麼我們那麼怕它呢？
就像怕鬼，但只有極少數的人，真正見到鬼。
我們怕某一個人，但往往有時他也其實更怕我們。
我們害怕失去某個東西，但是真的失去了，
我們卻更自在....其實，反觀內心，
我們最怕的，還是心中創造出
良因法師隨緣法談
良因曰：
每個人都有心中隱藏著，害怕的人、事、物。
但是，想一想，為什麼我們那麼怕它呢？
就像怕鬼，但只有極少數的人，真正見到鬼。
我們怕某一個人，但往往有時他也其實更怕我們。
我們害怕失去某個東西，但是真的失去了，
我們卻更自在....其實，反觀內心，
我們最怕的，還是心中創造出
良因法師隨緣法談
良因曰：
每個人都需要心中的「家」，縱然聖人不與萬法為伴侶，
也是悠遊於空性的智慧中，沒有透過訓練的心，
自然的便以五欲為家，就像渴鹿追求陽焰，
至死不休，這樣的心，永遠像流浪漢一樣，
經歷一次次地努力追求五欲，又一次次的心靈空虛、幻滅。
阿姜查說：
「見不到真理，那麼我們依舊像流
良因法師隨緣法談
良因曰：
每個人都需要心中的「家」，縱然聖人不與萬法為伴侶，
也是悠遊於空性的智慧中，沒有透過訓練的心，
自然的便以五欲為家，就像渴鹿追求陽焰，
至死不休，這樣的心，永遠像流浪漢一樣，
經歷一次次地努力追求五欲，又一次次的心靈空虛、幻滅。
阿姜查說：
「見不到真理，那麼我們依舊像流
良因法師隨緣法談
良因曰：
我們總覺的境界在干擾我們的修行，
殊不知相由心生；紛亂的境界，
是我們紛亂的心的影像。
當心的投影，現種種紛亂相時，
我們接著在攀緣它，起種種貪，瞋，癡，愛
因此的惡性循環，
使得我們作繭自縛，越陷越深。
唯有了解一切不過是心的幻影，
釜底抽薪，將心與此境分離，
才有解脫
良因法師隨緣法談
良因曰：
我們總覺的境界在干擾我們的修行，
殊不知相由心生；紛亂的境界，
是我們紛亂的心的影像。
當心的投影，現種種紛亂相時，
我們接著在攀緣它，起種種貪，瞋，癡，愛
因此的惡性循環，
使得我們作繭自縛，越陷越深。
唯有了解一切不過是心的幻影，
釜底抽薪，將心與此境分離，
才有解脫
良因法師隨緣法談
良因曰：
文字般若是「標月指」，為何說佛經是「標月指」?
因為透過佛經的開示中，我們能夠了解
「何者為真心，何者為妄心。」
循著經典的指示，便能見到我們的本來面目。
就像我們循著指向月亮的指頭，能夠見到真月，
因此說佛經是「標月指」。
往往有狂禪者，錯解般若者，見佛說離一切相，
良因法師隨緣法談
良因曰：
文字般若是「標月指」，為何說佛經是「標月指」?
因為透過佛經的開示中，我們能夠了解
「何者為真心，何者為妄心。」
循著經典的指示，便能見到我們的本來面目。
就像我們循著指向月亮的指頭，能夠見到真月，
因此說佛經是「標月指」。
往往有狂禪者，錯解般若者，見佛說離一切相，