康德認為，自己是活在啟蒙運動的時代，而非啟蒙了的時代。因為他認為就人類全體而言，要能夠在宗教事務中不靠他人的指導，很好地使用自己的知性，還缺少很多東西。

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尼采《瞧！這個人》：「若有人自以為從我的著作中理解到了某些東西，事實上充其量只是根據其自身的想像，從中汲取了某些東西，而其所汲取的，往往卻是我的反面。」

康德替啟蒙給出定義：「啟蒙是人之超脫於他自己招致的未成年狀態。」，接著講述如何從少數幾位獨立思考者開始，讓公眾達到普遍啟蒙的狀態。在這過程當中，運用理性的自由變得相當重要。本篇會談到，康德以各種不同身分的「學者」的角度出發，來理解運用理性的自由是怎樣一種情況。


康德指出，以學者的身分

康德在文章開頭，即對啟蒙給出定義：「啟蒙是人之超脫於他自己招致的未成熟狀態。」所謂的未成熟狀態，即是不經他人的指導，就無法使用自己知性的那種無能。會造成這種未成熟狀態，原因不在於缺乏知性，而是在缺乏不靠他人指導去使用理性的決心跟勇氣。

法律和私有制的建立是不平等的第一階段；官職的設置是不平等的第二階段；最後一個階段，是法制權威變成專制的權威。因此，第一階段是窮與富，第二階段是強與弱，第三階段則是主人和奴隸。最後一個階段是不平等的頂點，也是其他各階段持續發展的最終結果，直到新的變革讓政府完全瓦解，或重新回到法制狀態為止。

本篇會就《論人類不平等的起源和基礎》第二部分，探討不平等的起源，並反思人是如何自願地替自己戴上無形的枷鎖。




霍布斯最為代表性的著作，即是《利維坦(Leviathan)》，在這本名著中，霍布斯給出和盧梭截然不同的，對自然狀態的想像。
霍布斯認為，在自然狀態中的人與人之間只是一種生存鬥爭關係，人們彼此仇視對方，都僅為自我保存的慾望而行動。這種鬥爭關係最終會演變成一種所有人對所有人的戰爭。

在《論人類不平等的起源和基礎(以下簡稱《論人》)》開頭，盧梭便將不平等分成兩種:

「一種是我稱之為自然的或生理的不平等，因為它是自然所創建的，展現於年齡、健康、 身體體力、才智品質或精神的差別；另一種我們可以稱之為道德或政治的不平等。因為它是約定俗成的，經由人類同意下所建立的，或至少是授權的。」

在開始這篇的重點之前，筆者想要先來談談盧梭(Rousseau)這個人本身。

盧梭雖然常被劃分為法國哲學家，但他是出生於日內瓦共和國。盧梭本身沒有受過正式的教育，十六歲時遠離故鄉，憑藉著自學和機遇，成功打入法國知識圈，當時和百科全書派(狄德羅、孔狄亞克等)有著良好的關係。

《理想國》的主題是有關正義的討論，但書名Politeia的古希臘原文卻是政體的意思，原因在於政體的差異展現在城邦中這三種階級和統治城邦階級之間的關係。一個最好的政體，就是統治階級、衛士階級和生產階級的公民在各自的位置上，各安其位，各盡其德性的政治體制，這也就是柏拉圖理想中正義的城邦。


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在結束與波勒麻查斯(Polemarchos)的討論時，傅拉西麻查斯(Thrasymachus)起身大吼，說蘇格拉底給只會駁倒對手，卻不說自己的答案。

隨後他給了自己對正義的定義—「正義就是強者的利益」，這其實反映著當時智者(辯士)學派的觀點。

