上一篇提到，柏拉圖認為國王應該要由哲學家來當，哲人王必須是愛好真理，擁有知識而非意見的人。
這篇則要談哲人王該如何培養出來，這中間需要經歷什麼樣的過程。
教育乃國家百年大計，要培養一位領導者，固然也是從教育開始著手。
哲人王的教育，內容包括:
- 文藝跟體育
前者是道德教育，後者是基本生存教育(屬線段之喻的可見世界)。
- 數學
上升到可思世界，能脫離感官物體所給予的資訊。
- 幾何學、天文學、和諧、辯證法
從數學走向平面及立體的幾何學，幾何學去掌握天體運行的道理。
天文學上升到和諧，需透過理性去發掘。
辯證法讓理性可以從可見世界的每項原因到達可思世界。
- 15年的實地公務經驗
實務教育，為防止學習辯證法後，使其淪於逞口舌之快、輸贏之工具，需接受至少15年的公務經驗，方能掌握最高的實在性。不過，這15年間，具體是要做些什麼?柏拉圖沒有給出一個確切答案。
和現代政治之比較:
- 從人治到法治
由於柏拉圖的老師—蘇格拉底，以不敬雅典城邦的神而另立新神，還有腐化年輕人兩項罪名，被民主政府判處死刑，在五百人的投票中，以三百六十票同意執行，使得他對民主失望。但又因三十僭主的統治，對僭主政治感到厭惡。
他所推崇的，由哲人王統治的城邦，明顯是個人治社會。這與現在經由選舉，選出統治者的法治社會，有很大差異及問題。
會產生的問題像是誰有資格去教導哲人王的候選人?會不會淪為由少數人決定的寡頭政治?這些都跟現今講求每人選票平等的民主政治精神違背。
- 管理範圍的差異(城邦VS國家)
蘇格拉底心目中的城邦，人口只需要五千人。現今世界上絕大多數國家，都超過這數字。內部結構肯定更為複雜，不能只用生產階級、衛士階級和統治階級區分。
古希臘雅典城邦，人口約二十五萬到三十萬人，其中有投票權的成年男性公民大約三到四萬。雅典的民主可以說是「直接民主」，公民可以親自主持公共事務，稱為「公民大會」，由「五百人會議」來執行公民大會的決策。
- 懂知識，而非意見/高學歷治國
柏拉圖認為，哲學家才是真正知識的擁有者，那些辯士有的只是意見。唯有哲學家才具備真正的智慧，知道真正的美醜、善惡、正義與不正義。
而智慧是柏拉圖在正義的城邦中，統治者所需要的德性，因此哲學家是統治者的不二人選。
那時候的雅典民主政治，把大眾的意見作為政治決斷，而辯士們在背後教導大眾，說他們的意見是智慧。這樣的民主政治，背離了真正的智慧。
雅典民主政治變成對於人民好惡掌控的制度。
用現代的話來說，就類似於政策牛肉，人民想要什麼，候選人就端出什麼，而那些真正迫及解決的現實問題，卻被忽視。
放到現今的台灣來看，選民們常常會偏好高學歷的候選人當統治者，這有一個專有名詞叫做「文憑民主(diploma democracy)」。領導人確實讀了很多書，但是否具有相應的智慧，是會聽從知識還是意見，我們無法明確了解。但如果一個統治者只會聽從大眾的意見，那就會容易陷入民粹政治的泥沼之中。
參考文本:《柏拉圖理想國》，侯健譯，聯經出版，2014年
下一篇來講《理想國》中最受到討論的概念「正義」，會以第一卷的內容為主，了解蘇格拉底和其他對話者，各自理解的「正義」。
本篇只是概略講述《理想國》第七卷的內容，有任何疑問或建議，歡迎留言
