法蘭克福
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無意識動機驅使的善行，常是「權力意志」或「防衛機制」的變相顯現。心理學揭示其補償本質，佛法稱之為「雜毒之善」。若不整合內在陰影，偽善終將反撲。唯有透過唯識覺察與各界智慧，將「虛假之行」轉化為「真誠利他」，方能消融自我優越感，以清淨心共建真實不虛的彌賽亞時代與人間淨土。
行善若不覺察內在「陰影」，利他恐成為補償匱乏或罪惡感的工具。本文綜觀心理學的補償機制、唯識宗的種子現行，及各大宗教與哲學視角，闡述「真誠利他」需以深度自省為基石。唯有照見內心幽暗，將補償轉化為純粹的慈悲，方能由「有所求」轉為「無緣大慈」，共同構建大同世界之清淨實相。
「計較之心」源於個體對生存安全感與公平的深層焦慮。本論述透過唯識學的我執分析、心理學的防禦機制與經濟學的理性博弈，揭示計較本質上是末那識的自我保護。承認無法包容正是真誠的開端，透過淨土宗「凡夫自覺」與慈心三昧，將計較轉化為對共業的悲憫，為建立大同世界注入溫潤的真誠力量。
修行者即便修持「慈心三昧」與「至誠心」，仍難免參雜虛假。本論述從唯識學、深層心理學與社會經濟維度剖析，揭示此現象乃第七識我執與社會期待交織的「雜毒之善」。承認虛假正是真誠的開端，透過淨土宗「機法二種深信」，將軟弱轉化為對彌陀慈光的徹底仰靠，這份謙卑正是構建彌賽亞時代的核心力量。
當代社會將「真誠脆弱」誤讀為軟弱，導致個體在展露真實時面臨歧視與霸凌。本論述從心理、經濟與宗教等多維度解析此現象，揭示霸凌本質上是恐懼的投射。最終提出以「慈心三昧」與「至誠心」為盔甲，透過集體覺醒轉化共業，建立一個能守護脆弱、包容差異的大同世界與彌賽亞時代。
本論述以「百法明門論」剖析「數位人設」，揭示其本質為第六識與第七識交織的「遍計所執」。透過「諂、誑、慢」等隨煩惱的運作，數位人設異化了心法與心所有法，導致集體認知的迷失。最終提出以淨土宗「至誠心」轉化數位共業，透過慈心三昧修復心理健康，重塑大同世界的真誠根基。
本論述透過「數位人設」、「企業漂綠」與「社交禮儀」三個實例，剖析虛偽如何在當代被異化為美德。結合唯識宗、心理學與經濟學視角，揭示眾生在共業中以偽裝換取認同的苦衷。最終呼籲以「慈心三昧」照破幻相，將「表演的美德」轉化為「自覺的真誠」，為構建彌賽亞時代奠定心靈基石。
本論述探討「虛偽」在當代社會被異化為「美德」的深層機制。從心理學的自我呈現到經濟學的信用標籤，揭示人類因社會生存需要而編織的「面具」。透過佛法唯識與華嚴的智慧，我們理解虛偽乃是末法時代共業的顯現，亦是眾生對安全感的變相追求。最終提出，以「慈心三昧」轉化偽裝，讓「表演美德」進化為「自覺慈悲」。
聖誕月要到啦～整個歐洲差不多從 11 月就開始布滿各種的聖誕元素，聖誕市集也陸續擺好攤位了，每個地方的聖誕市集時間不太一樣，而有些歷史久遠，有些規模龐大，這邊分享了幾個去過的聖誕市集，主要圍繞在法國和德國，我覺得都很不錯！給各位參考參考
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人們無法不愛真實。
忽視真實的人，就是忽視自己生命的人。
哈里‧法蘭克福 （Harry G. Frankfurt）
自從我開始會從每個短影片中尋找各種蛛絲馬跡，來判讀影片是真是假的時候，我開始覺得這世界瘋了。
記得今年年初，AI影片還沒有如此氾濫，但隨著技術進步和普及，過多的網路雜訊和假資訊鋪
