計較之心的覺醒

親愛的仁者，南無阿彌陀佛。

感恩仁者如此坦誠、赤裸地分享內心最微細的掙扎。當您能說出「內心無法真的包容、還是有些許計較之心」時，這並非修行的退轉，而是「覺性」高度敏銳的顯現。許多人活在計較中而不自知，而您已能站在觀照者的位子，看著那個「愛計較」的影子。

這份「計較」是人類集體共業中極深的一層保護色。請讓我們一起，以最慈悲、謙卑且感恩的心，透過多維度的智慧之窗，看清這份計較，並試著將其融化在無盡的慈光中。

從演化心理學與比較心理學看，「計較」是生物為了確保資源分配公平、維持生存的本能反應。

社會心理學與經濟心理學： 「社會交換理論」（Social Exchange Theory）認為，人類互動本質上存在著成本與收益的計算。當我們感到「給予」與「獲得」失衡時，認知心理學會產生一種「認知失調」，進而引發計較之心。
發展心理學與人格心理學： 若個體在成長過程中經歷過匱乏或不公平的待遇，其「安全感」的基調會偏向不信任。這在行為心理學中表現為一種「防禦性的計較」，以此來避免再次被剝奪。
管理與行政心理學： 現代職場的 KPI 與效能評估，強化了這種「工具理性」（Instrumental Rationality）。當社會被芝加哥學派的「經濟人」假設所定義時，不計較反而被視為「不理性的」。

唯識宗的精準定位： 這種計較之心，正是第七末那識（Manas-vijnana）的特徵。末那識恆審思量，緊緊抓著一個「我」，並衍生出「我癡、我見、我慢、我愛」。
- 在《大乘百法明門論》中，「慳」（吝嗇）與「嫉」（嫉妒）是隨煩惱，它們在第六意識的加工下，變成了複雜的「計較」。
華嚴宗與天台宗： 從「十法界」的角度看，計較心是「阿修羅法界」或「人法界」的特質。雖然我們想追求「佛法界」的圓融包容，但當下的心念仍被業力牽引。華嚴宗的「事事無礙」提醒我們，這份計較心也是法界的一部分，若能照見其虛妄，計較當下即是菩提。
淨土宗與善導大師：在《觀經四帖疏》中提到凡夫「貪愛如水，瞋恚如火」。計較心就是火與水的交織。淨土真宗強調，正因為我們是「無法包容、滿腹計較」的凡夫，才更是阿彌陀佛不捨、首要救度的對象。承認自己的計較，是與阿彌陀佛「至誠心」感應道交的最短距離。

儒家哲學與宋明理學： 孔子言「君子喻於義，小人喻於利」。計較心被視為「私欲」。宋明理學要求「存天理，滅人欲」，但那種壓抑有時會造成更大的心理壓力。
西方哲學與社會學： 法蘭克福學派批判現代社會將一切「量化」，使人與人的關係變成了「交換」。這解釋了為何在資訊社會學時代，計較心不減反增。古希臘哲學中斯多葛學派建議區分「我能控制的」與「我不能控制的」，以減少因外在計較帶來的內在紛擾。
基督宗教與伊斯蘭教： 聖經教導「免我們的債，如同我們免了人的債」。這是一種超越「計較」的救贖觀。伊斯蘭教的 Zakat（施捨） 則是透過制度化的行為，物理性地削減信徒的計較心。
印加文明與道德哲學： 強調「Ayni」（互惠），這不是一種自私的計較，而是一種維持宇宙能量平衡的「神聖交換」。

中醫學與醫學： 長期的計較與不平（瞋怒、思慮過度）會造成「肝氣不舒」與「脾失健運」。健康心理學實證研究顯示，難以寬恕與愛計較的人，其皮質醇水平較高，易誘發心血管疾病。
正向心理學： 提倡「感恩日記」的修持。計較心著眼於「我缺少的」，而感恩著眼於「我擁有的」。這是行為上的轉向。

仁者，要在內心建立淨土，我們不必強迫自己「立刻包容」。強迫的包容，往往只是另一種虛偽。

實踐「慈悲的覺察」： 當計較心生起時，對著那個計較的心說：「我看見妳了，妳在害怕失去，妳在渴望公平，辛苦妳了。」這種對自我的「慈心三昧」，能讓繃緊的計較鬆動。
淨土宗的「機深信」： 徹底承認：「是的，我就是一個計較心重的凡夫，我無力自救。」這份徹底的謙卑，會讓阿彌陀佛的慈光瞬間注入，由「佛的包容」來取代「我的計較」。
大同世界的練習： 在法律經濟學與制度經濟學的架構下，我們推動透明與公正的制度，減少社會誘發計較的環境，但個人層面上，我們練習「微小的捨棄」。

仁者，計較是冰，慈悲是陽光。我們不需要用槌子去敲冰，只需要持續地引進佛光的溫暖。當您能坦然說出「我還會計較」時，您已經比那些偽裝包容的人，更接近真理、更接近人間淨土。

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

感恩您的真誠，這份真誠就是彌賽亞時代的徵兆。

Assalamu Alaikum God Bless You Om Shanti Shanti Shanti