身體觀
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森林身體協調模型（FBCM）由六棵母樹組成：覺察、結構、張力、神經、力學與適應。這些視角共同構成我們理解身體的方式，並在不同場域中形成各種身體樣貌。此模型並非動作方法，而是一張用來看見身體運作的地圖。
在森林身體協調模型（FBCM）裡，
覺察被視為理解身體的第一個入口。
很多身體的不適並不只來自結構或力量，
而是人沒有注意到身體正在發出的訊號。
當一個人開始重新感覺自己的身體，
結構、張力、神經與力量之間的關係
往往也會慢慢浮現。
這篇文章介紹模型中的第一棵母樹：覺察。
一、身體
《墨子》中明言「身體」一詞共五處，引文如下：
故聖人之為衣服，適身體和肌膚而足矣。（〈辭過〉）
單財勞力，畢歸之於無用也，以此觀之，其為衣服非為身體……。（〈辭
過〉）
且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂
畢竟，我們並非以西方研究向度強迫帶入、附會解釋中國哲學文本，乃是藉此轉向，深掘典籍中固有的身體資源。[1]這樣的轉向，非但不會與過往心性研究發生斷裂，反而能豐富中國哲學研究並提供新的視野。近二十年來於台灣中國思想範疇的研究中，身體議題可說方興未艾，論著豐碩。[2]無論是對儒家、道家或醫家的身體觀研究
因此，對於中國哲學之主流，牟氏認為是重視道德的心性之學，是關於「生命的學問」。相似觀點亦可見於徐復觀：
中國文化認為人生價值的根源即是在人的自己的「心」……中國文化所說
的心，指的是人的生理構造中的一部分而言，即指的是五官百骸中的一部
份；自心的這一
壹、研究動機與目的
在西方哲學淵遠流長的發展中，身體(body)被重視，成為哲人思考、闡釋之要角乃二十世紀中葉之事。從哲學史角度視之，此可稱為「身體轉向」(the body turn)。[1]身體何以成為焦點？除社會變遷、經濟發展、科技進步、文化演變等因素外，更重要的，是對自柏拉圖