墨子
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諸子談說話藝術迎來最後一位人物——墨子了。墨子有哪些論說技巧呢?讓我們一起來看看吧!
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本文探討人本主義的理想化概念與其在實踐中的挑戰。雖然人們渴望彼此的理解與無條件的關懷，但實際上卻面臨著文化和個人心態的種種障礙。從墨子兼愛的理念到Carl Rogers的理論，文章反思如何在當今困難的環境中，理解與信任仍然是重要的課題，並引發對於生命意義的思考。
在中國古代，墨子曾經談過知識的來源。他認為，知識來源分為三個方面，即聞知、說知和親知。在今天，我們的知識及資訊來源變得更加多元，包括親身經歷、書籍、媒體、網路和口耳相傳等。然而，如何判斷真偽成為一個重要議題。
一、身體
《墨子》中明言「身體」一詞共五處，引文如下：
故聖人之為衣服，適身體和肌膚而足矣。（〈辭過〉）
單財勞力，畢歸之於無用也，以此觀之，其為衣服非為身體……。（〈辭
過〉）
且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂
畢竟，我們並非以西方研究向度強迫帶入、附會解釋中國哲學文本，乃是藉此轉向，深掘典籍中固有的身體資源。[1]這樣的轉向，非但不會與過往心性研究發生斷裂，反而能豐富中國哲學研究並提供新的視野。近二十年來於台灣中國思想範疇的研究中，身體議題可說方興未艾，論著豐碩。[2]無論是對儒家、道家或醫家的身體觀研究
因此，對於中國哲學之主流，牟氏認為是重視道德的心性之學，是關於「生命的學問」。相似觀點亦可見於徐復觀：
中國文化認為人生價值的根源即是在人的自己的「心」……中國文化所說
的心，指的是人的生理構造中的一部分而言，即指的是五官百骸中的一部
份；自心的這一
壹、研究動機與目的
在西方哲學淵遠流長的發展中，身體(body)被重視，成為哲人思考、闡釋之要角乃二十世紀中葉之事。從哲學史角度視之，此可稱為「身體轉向」(the body turn)。[1]身體何以成為焦點？除社會變遷、經濟發展、科技進步、文化演變等因素外，更重要的，是對自柏拉圖
糊塗不是裝傻，更不是消極，糊塗的背後孕育著開闊的心。心之逍遙如北冥之巨鯤，化而為翼若垂天之鵬，振翅徙於南冥天池
這世上最有智慧的一種糊塗，就是不懂糊塗。（不必理解）這世上最有智慧的一種孤單，就是不知孤單為何物。（不用分析）猶如一個小白格子，格子裡永遠是白的，那來的糊塗和孤單！