中國哲學
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一、身體
《墨子》中明言「身體」一詞共五處，引文如下：
故聖人之為衣服，適身體和肌膚而足矣。（〈辭過〉）
單財勞力，畢歸之於無用也，以此觀之，其為衣服非為身體……。（〈辭
過〉）
且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂
畢竟，我們並非以西方研究向度強迫帶入、附會解釋中國哲學文本，乃是藉此轉向，深掘典籍中固有的身體資源。[1]這樣的轉向，非但不會與過往心性研究發生斷裂，反而能豐富中國哲學研究並提供新的視野。近二十年來於台灣中國思想範疇的研究中，身體議題可說方興未艾，論著豐碩。[2]無論是對儒家、道家或醫家的身體觀研究
因此，對於中國哲學之主流，牟氏認為是重視道德的心性之學，是關於「生命的學問」。相似觀點亦可見於徐復觀：
中國文化認為人生價值的根源即是在人的自己的「心」……中國文化所說
的心，指的是人的生理構造中的一部分而言，即指的是五官百骸中的一部
份；自心的這一
壹、研究動機與目的
在西方哲學淵遠流長的發展中，身體(body)被重視，成為哲人思考、闡釋之要角乃二十世紀中葉之事。從哲學史角度視之，此可稱為「身體轉向」(the body turn)。[1]身體何以成為焦點？除社會變遷、經濟發展、科技進步、文化演變等因素外，更重要的，是對自柏拉圖
文化大革命的「批林批孔」（林彪和孔子）運動中。於1974年批判會上，主持人問沈默不語、提倡復興儒學的梁漱溟感想，他說：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志！」主持人要求他解釋，他答曰：「我認為，孔子本身不是宗教，也不要人信仰他，他只是要人相信自己的理性，而不輕易去相信別的甚麼。別的人可能對我有啟
本學期閱讀了梁漱溟（1893—1988）的三本著作，分別為《東西文化及其哲學》（下稱《東西》）（1921）、《中國文化要義》（下稱《要義》）（1949）及《人心與人生》（下稱《人心》）（1984）。民國初年是思想繼春秋戰國百家爭鳴後，再一次在極度動盪（內憂外患、軍閥割據）下百花齊放的年代
王安石與蘇軾可以說是完全不同的人格。
王安石重視事物的根本原理，偏愛系統與架構，渴望建立統一秩序，性格堅毅，鐵面無私，絕不妥協，可能是INTJ （建築師）或 INTP（邏輯學家）人格。
蘇軾則興趣廣泛，學問駁雜，行事風格飛揚跳脫，具有藝術創造方面的天才，且善於交際，與朝廷官員們打成一片，可能是E
這幾天除了被家裡的人評價為「無用的廢人」專門讀「無用的書」因此陷入漫長的爭吵之外。我因為心靈被俗務所困，又回到《論語集註》的旅程中。
每每想起我這個讀者跟兩千年前的編者群間的落差，還有連文字本身可能都不是這樣的楷書，讀起書來不免覺得自己只是在閱讀自己的幻想。
